望鄉石的來歷:
每次去林州，總想去看看望鄉石。望鄉石，位於呂林主峰西側的石板巖鄉，距林州市25公裏。
這裏為什麽叫望鄉石？據說，早在3300多年前，奴隸出身的商朝宰相傅說就曾隱居於此。國王住的地方叫王香石，他住的村子叫王香村。
傅說是中國古代的政治家、軍事家和建築學家。他是商朝宰相，輔佐殷商皇帝武丁治國，形成了歷史上著名的“武丁中興”的輝煌時代，留下了三部不朽的《天命論》，其中的名句“知其難而行之”，是中國最早的樸素唯物主義歷史觀；他所創造的“板式建築”(俗稱撞墻)的建築技術，是我國建築科學史上的壹大進步。武定皇帝尊稱他為“聖人”，即品德最高、智慧最高的人。歷史上，人們總是尊稱他為“聖人”、“神”、“夢父”。壹些著名的文人，如屈原、李世民、杜牧、王維、司馬光和蘇軾，都寫詩贊美他傑出的才能和美德。
奴隸成為首相:
因在(今陜西平陸東)從事制版業，為武丁所用，故以符為氏。他是商朝第二個奴隸出身的宰相，和商湯時期的伊尹，史稱奴隸雙壁。商朝第二個國王武丁在位59年。十幾歲時，他被父親蕭藝送到殷都西部的呂林山，在那裏與平民奴隸壹起工作，體驗人民的苦難。武丁學會了耕作的勞動技能，養成了簡單的生活習慣，並與奴隸傅說交了朋友。傅說認為，雖然武丁是王上的兒子，但他並不以貴族身份為榮。他能與窮人平等相處，欣賞武丁。武丁和傅說在壹起生活的時候，覺得傅說很有才華，可惜他是個奴隸，沒有人能重用他。為了利用傅說，武丁苦思冥想，策劃了壹個妙計，就是利用人們的迷信心理，演壹出威震群雄的啞劇。
壹天，武丁對他的大臣們說:“當我成為國王時，我希望有壹個很有才華和美德的人來幫助我治理國家。請推薦我。大臣們議論紛紛，壹個個數著王公貴族的名字，武丁總是搖頭嘆息。突然就暈倒了，經過壹番搶救，慢慢醒了過來，壹句話也沒說。就這樣，武丁在宮中昏迷了三年。壹天，甘潘正召集大臣們討論時，武丁突然大笑起來，大臣們都驚呆了。武丁說:“我們商朝還有希望！我夢見我已故的國王，他向我推薦了壹位名叫傅說的大聖，說這個人壹定會幫我治理好國家。大臣們立刻順著武丁指的方向尋找。最後，我在呂林找到了傅說。傅說被帶到了銀都宮。吳鼎見到好友傅說時喜出望外，連連點頭。所以趕快讓傅說換上他的朝服，成為首相，讓大臣們稱呼傅說為“夢幻之父”。傅說盡其所能，足智多謀，用三年的努力幫助武丁把國家事務治理得有條不紊，使商朝取得了前所未有的發展。
人們把他居住的崖洞稱為“王香石”，並在此建了壹尊傅說像，崖頭壹棵千年橡樹，史稱王香樹；他經常砍柴的那座山叫王相玲；他經常往來的山溝叫王巷溝，溝口叫王巷口，他用的井叫王巷井。傅說占蔔對面有壹把石椅，叫襄王椅。
傅說任丞相後，輔佐武丁大力變法，“嘉靖銀榜”令貴族平民無怨言，史稱“銀國之大治”、“銀道之復興”。武定壹度成為商朝後期的鼎盛時期。
關於傅說的傳說:
壹代名將傅說，他如何治理國家，使商朝興盛，卻鮮有言行留給後人借鑒。但是，關於他的傳說很多。
關於與武丁相遇的傳說，唐代孔的《正義之書》中有壹段記載，引用西晉皇甫謐的話，說是殷皇帝武丁夢見上帝賜給他壹個聖人，這個聖人披著奴隸穿的衣服，說自己姓伏明，說自己在做苦工。吳丁醒來，心想，“傅哲，葉翔。說話的人也高興。世界上應該有人能幫助我，取悅人民！”我覺得這是壹個好兆頭，說明我會得到壹個治理世界的好幫手。天亮後，他把夢告訴了官員，但沒有人相信。武丁讓人畫出夢者的形象，找遍全國，在嚴復找到了傅說。
《東晉偽古史》中出現了關於傅說從政經歷的傳說，包括三個部分，第壹部分描述了傅說第壹次與吳定相遇的過程及其勸誡吳定謙讓的言論。中間部分是傅說對武丁的治國方略的陳述，其中有壹句名言“知其難而行之”；接下來是君主和大臣鼓勵的話語。傅說隱居在嚴復(富縣)，隱居的房間被命名為“聖人洞”。嚴復旁邊的小溪是壹條“聖人溪”。3000多年來，傅說的家鄉(今陜西省平陸縣)人民為紀念這位古代偉人，修建了壹座祠廟和壹座紀念碑。
傅說的重要文獻，以及流傳後世的三篇《君臣對話錄》，反映了他的政治理想和遠大抱負。中國最早的歷史文獻《尚書·明壽》記載了君臣對話。
武丁是我國歷史上第壹個有記載的國王。傅說死後，在傅說曾經從事“班主”的地方建立了傅說寺。傅說當時藏身的山洞，被中國後來的皇帝命名為“賢洞”，賢洞前的河改名為“賢溪”。
我們都知道孔子被尊為“聖人”，流傳至今。據史料記載，我國歷史上最早被尊為“聖人”的人應該是商代武定時期的傅說，比孔子早約800年。
關於是否為漢族傅氏家族的正宗祖先，根據國家史料、考古發現和傅氏早期家譜，請有關專家、學者和數學家進行論證。根據歷史證據，傅說時代的文字記載雖然粗糙，但歷史事實也是可以認定的；按照人文主義的態度，傅說是壹位長期從政並深得民心的著名人物。他的立場已經遠遠超出了他的立場的極限。他的後代自然會繼續生活在穩定幸福的環境中，人口迅速增長，人口眾多，這是證明姓遠的關鍵。根據高等數學計算的結論，今天傅說的歷史基礎上不會有不同意義的新證據。傅說絕不是由幾個簡單的推論定義的，他是歷史上有考古證據的人物。
為了更好地收集、挖掘和搶救傅氏文史，組織中華傅氏族譜的編纂和修訂，傳承寶貴的精神遺產和宗族文化，後人於1999建立了“天下傅氏”宗族專業網站，並於2003年申請成立了北京華夏傅氏文化研究院，這是全國第壹個經國家批準成立的宗族研究機構組織，為團結統壹，為推動族譜編纂和宗親會活動，讓全球後代了解傅氏歷史，回到祖國尋根，並於2004年在港註冊成立“世界傅氏宗親會”。目前，《中國賦通譜》已編成多卷，出版20余種。不僅《中國傅氏通譜》的編纂和修訂是壹個可取的經驗模式，而且傅氏宗族文化的整體活動也給中國宗族文化帶來了太多的借鑒模式，傅氏文化成果無窮。