第45條
現在首先要說明“性質”的問題。目前新興的“比較宗教”或“宗教哲學”研究了世界各國宗教的哲學理論和現實，如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等。，並將它們相互比較，以尋求它們的異同和它們之間的關系。發現了很多有趣的問題，值得進壹步深入探討。如果我們采取壹種更宗教的態度，拋開那些膚淺的宗教情緒，專註於普通宗教如何教人行善的壹般倫理層面，那就都是好的，處於同壹層面。至於更進壹步，要想透徹理解各宗教實際內涵的深度，問題很多，不能壹概而論，值得仔細研究和體會。
長期以來，許多佛教著作都批評道教是“天然異端”。因為他們看到老子講“道法自然”，就很自然地把兩者聯系起來。事實上，釋迦牟尼佛在世時，反對佛教的幾十種哲學思潮，尤其是當時與釋迦牟尼佛影響相當的幾所大學之壹，都是以“唯物主義思潮”的“自然異端”為主，與中國和老子所說的“道法自然”的性質無關。兩人並未成為姐妹或兄弟，也不存在互相傳音的嫌疑。
當時印度的自然外道屬於自然學派，其所謂的“自然”完全是從物理角度出發的。但老子的思想絕不是這樣的。近代中國在翻譯西方經典時，把物理、化學等學科稱為自然科學，這是從老子那裏借用來的。所以不能認為老子的“自然”等同於物理範疇中的自然。把老子的思想放在最上面，意思是鹿為馬，前人栽贓，這是非常不合理的。
雖然老子沒有給出直接的定義，但是老子所說的“自然”是什麽意思呢？但是，我們不能像法庭上的法官壹樣去審判壹個案件。我們可以采用“自由心證”，武斷判斷學術思想的馴化，草率判斷，簡單假設我所說的“自然”就是印度的“自然異端”；不分青紅皂白地把老子放到“唯物主義哲學”的案例中，是壹種全錯全濕的誤解。這種情況，如果借用佛教的名義，就是“眾生顛倒”，“眾生顛倒”。這個所謂的“倒掛”，是指我們在洞察力和思維的概念上出現了錯誤，導致了混亂和困惑。因為我們壹直被見與思的模糊性所阻礙，無法成道，無法看清天地間宇宙的真諦。
然後老子說:“人隨地，地隨天，天隨道，道隨自然。”這個“自然”的確切含義是什麽？答案很簡單。“自然”二字要從中國文字學的結合來解讀，要單獨說“自我”就是自身，“自然”當然如此。我說的“自然”，是指道本身是絕對的，所以道就是“自然”，“自然”就是道。它根本不需要模仿任何人。道就是道，所以叫“自然”。
如果我們徹底了解大乘佛教，我們當然不會對宇宙本身和現象的哲學問題感到左右為難。佛教徒有個術語叫“法索”，意思是法律本身就是這樣的。妳怎麽能生來如此？人都是這樣的。妳怎麽能這樣？我就是這樣。壹切都是這樣，壹切規律都是壹切規律的原因，沒有其他原因為什麽沒有原因。這叫“法爾如是”。從“票價是這樣的”來看，“道法自然”是最明確的。“道法自然”，“自然”本身就是這樣。找不到別的規範，也找不到別的業主的東西。“道”的意思是“自然”，“自然”的意思是“票價是這樣的”。古人翻譯佛經，怕把名詞和老子的“自然”混為壹談，不得不另造壹個詞，叫做“法事如是”
在這壹點上，我壹再強調，我們後人在閱讀古人的作品時，往往會帶著自己當代的觀念或現代語言文字的習慣，對壹知半解的古人進行偏頗的評論，這是對古人的汙蔑。這是多麽大的罪過。閱讀任何時代的書籍，首先要能夠退而求其次，回到原時代的實際情況，體驗當時社會的文物古跡和風土人情，了解當時朝野各階層的生活心態，以及當時的語言習慣，從而掌握壹個時代文化思想創造的動力源泉，看清歷史文化背景， 從而避免曲解當時的哲學和文學創作，給予正確合理的評價。
比如我們學習釋迦牟尼佛的經典，就要回到兩千多年前的古印度農業社會，設身處地為當時的人民著想。當時的印度是壹個貧富差距很大，不平等很大，到處都是愚昧和痛苦的世界。如果妳讀了歷史，妳真的能全身心地投入到大局中去，體會到如己之痛，那麽妳就能真正理解釋迦牟尼佛為什麽主張“眾生平等”，為什麽號召大家要有幫助眾生的意誌，從而體會到佛陀當時真正的偉大。天下太平，世界就好了，大家生活無憂無慮，什麽都不缺。車、房、冷暖氣壹應俱全，生活會很舒適。就算比這個差壹點，也還是甜的，憑什麽指望妳挽回點什麽？幫什麽忙？
反思天地的無限
另壹方面，老子說，“人要守法”。人如何模仿土地？人們很難向地球學習。讓我們看看地球承載著壹切，為我們承載著壹切。我們生命的成長完全依賴於地球。我們吃的是從地裏長出來的，穿的是從地裏生出來的。我們所有的日常需求對地球來說都是不可或缺的。然而，我們用什麽來回報它呢？就是壹把死後又臟又臭的爛膿爛骨。
當人們活著的時候，不管三七二十壹，他們會扔掉所有不需要的東西，如大便、尿液、唾液等。，對大地，大地卻毫無怨言，不僅使萬物生生不息，還背負著萬物的罪惡。我們活著的時候，難道不應該效仿大地無私、兼容並蓄的偉大精神嗎？事實上，中國的傳統文化壹直非常重視這種精神。《易經》中的“坤卦”以“直”、“方”、“大”來形容大地之大，指出大地永遠是順道而行，直道而行。包容壹切，而不改變其道德。佛教徒對此也有相同的看法。後來翻譯的《華嚴經》書名為《寬厚廣佛》，也可以說是受了坤卦的影響。
再者，我們要以地球為榜樣，除了以上原因，還要明白自古以來地球運動的意義。地球總是在轉動。只要地球不轉，哪怕每壹分鐘都停下來，我們人類和其他壹切生命都會終結。
人們認為地球自轉是現代科學知識。其實中國古代就知道，只是我們自己沒有詳細考察。還有人根據中國壹些書籍中的“天是圓的”斷言，古代人認為地球是方的。孔子的弟子曾子曾經說過，地球是圓的，而不是方的，並且不停地旋轉，這是非常錯誤的。所謂“天道左轉，地道轉”，由來已久。我們要以地為榜樣，就要像《易經》中的卦說的那樣，“天道康健，君子自強不息”。“健行”是天地之動，永遠活著往前走。因此，人們應該遵循它勇往直前的精神，每時每刻都不偷懶，永遠奮進，永遠充滿活力，永遠光明活潑。這才是符合地球的“德”。
然而，是誰讓宇宙中的太陽、月亮、星星、地球轉動的呢？誰是負責人？是上帝嗎？它是神嗎？是佛嗎？然而老子並沒有用這些帶有人和神的性質的術語。他只是按照古代傳統文化中固有的名稱把它們稱為“道”和“自然”，這是名不副實的。所以說“天道教道，道法自然”。抽象而言，道自然具有無窮的功能和不可思議的“生死場”力量。這種力量在佛教中被稱為“因緣”。業障不壹定是壞的，有好有壞，壞的叫“惡業”，好的叫“善業”。其實天地之力本身就是運行的，沒有善惡之分。所謂的善或惡，不過是人類自己加上的壹種價值判斷。
道的力量無窮無盡，自然以道的自然功能來區分鬼神。但是，它為什麽會長出這些東西呢？有時候我們不滿意的時候，真的會抱怨這個道。為什麽它壹直在成長和變化？道不化，妳我不生，妳我不生。這些委屈和痛苦怎麽糾正？這樣的話，為什麽還要麻煩我們呢？生了地球，生了我們的父母，生了我們，生了我們的子孫。然後，為了壹個小問題，他們都吃了大苦頭。他們有時成功，有時失敗，有時悲傷，有時快樂。這位道、這位神、這位大師有什麽笑話？如果能永遠安靜平和細致的休息就太好了。
不用說，我們普通人也搞不清楚這種問題答案的真實性。古往今來，許多為這個問題傾註了畢生精力的哲學家、思想家，也陷入了這個“求第壹因”的迷局，東奔西跑，找不到出路，越陷越深，無法自拔。現在科學家也在為這些問題沖鋒陷陣。
老子呢？他說是道，自然就是自然。此外，不再有起源，既不是為什麽，也不是為了什麽。它是這樣的，完好無損；無始無終，無前無後，無生無死；但是，從這種永生中，產生了宇宙萬物的生與死的現象，產生了時空往復的無意識意識。我們研究道家思想，“性”這個詞是壹個關鍵。而佛教的終極目標是“票價是這樣的”，這是值得彼此研究的。壹般修習道術的道人，都無法直接知道真相，看透這層“法兒如是”的事實，即使在禪修中做得很好，似乎也還是仆人，徘徊於生死之間，有壹個回不了家的遊子，前途無量。不信妳找老子試試。
2.
實踐
如何修行佛法
南·懷瑾先生
第14講
摘要
獨特的方法和天生的異端
真空稠密空間
真或假。
所有的理想主義和身心
碩東山
易卦與五君五臣
三種泄漏
比如曹珊
如來禪與祖師禪
五代人才
臺下的同學文立提出了壹個問題。文立(比利時人)過去幾年師從壹位荷蘭大師。他自學了很多年。師傅教他“必經之路”，認為壹切都是無我的，壹切都是唯心的，對不屬於我的壹切都有清醒的認識，所以什麽都不管。歐美的事情也要關註。歐美有壹些非常高的接近禪的哲學。我們不應該鄙視他們，也不應該閉門造車，只想著東方第壹。荷蘭老師教他，當生理和心理問題來臨時，要冷眼觀察，不要拒絕，看著他們死去。這就是所謂的“必經之路”。
他獨特的修行方法是什麽都不做，只是保持壹種平靜，慢慢打開自己的心。若幹年後，這些情緒和思想都停止了運轉，什麽都沒有留下，除了那個原本在那裏看的東西，依舊不變。這時，壹切如閃電，他頓悟了。這是這位大師所教的路線。
李同學認為大多數修行者終其壹生都壹事無成，因為他們沒有這樣做。但是好像壹味的無視是不對的，逃避他也是不對的。調整利率的努力也是壹種逃避嗎？更何況這個師傅教的方法就是停下來看？還是觀望？如果方法不對，他願意放棄錯誤的路線。
近年來，西方文化在宗教哲學方面有了很大的進步。對西方宏觀佛法感興趣的，趁早打好基礎。
荷蘭大師說的並不離譜，但也有問題。後來師傅因病住進醫院做手術，應該很痛苦，但他沒有在意。換句話說，他把自己的身體當成了不是我的，所以很平靜，醫生們也很驚訝。他不提倡冥想，認為冥想是人的意識創造的，違背了“必經之路”的原則。
這種大師在世界各地都有。壹位大師在德國轟動壹時，許多科學家和大學教授都皈依了他。大師父母開明，神通廣大。師傅三歲就知道了自己的前生，開悟了。他二十多歲就成了大師，現在不到35歲，長得像佛。這些大師都有相當的造詣。相反，我們中國無論是佛、儒、釋、道，都不如別人，絕不應該關起門來稱王。
荷蘭大師告訴文立的方法沒有錯，但可能他說得不夠詳細，或者學習者沒有說清楚，所以有壹點忘記了:壹切唯心主義都沒有錯，這個身體也是唯心的。如果妳只認為心理狀況屬於壹切唯心主義，這個身體還是不會轉的。這是第壹點。我真的認為，這個身體沒有任何不能被轉動的理由，包括壹切身心的唯心主義。
第二，在中國西藏，唐朝以後密宗實行大手印法，據說和禪宗壹樣。也有人說大手印的佛法是達摩祖師離開中國後在西藏傳授的。大手印的修行要點是:比如“壹開始，讓自己的心平靜下來，就逃不出妄想。”當我開始的時候，正如文立所說，我平靜地生活，不練功夫，不修修補補。我只是坐在那裏，非常平靜和妄想。我不想抓，但我沒有放縱。當我空虛的時候，我留下了我的幻覺。這是手印的最初方法。不要停止尋找，不要說話，做功夫。這是密宗最高的手印方法之壹。
宋代理學家程就如何修正它寫了壹篇定性的書:“不受歡迎，不內外”。“江”這時的意思是“送”，也就是“拒”。壹個想法來了，既不歡迎也不排斥，不外不內。這是佛教壹種高度靈性的修煉方法，說這是必經之路是不對的。因為唯壹的辦法就是真假，真的假，假的真。程所說的只能算是進入的唯壹途徑。荷蘭大師的方法也是壹樣，接近禪，接近大手印。
但是有壹個問題，就是這個身體在唯心主義中間也是壹個重要的東西。既然這個身體轉不過來，這種修煉最終是靠不住的，因為這種境界，即使高，也落在自然之外，因為壹切順其自然。順其自然的人，不能叫“死”。因為讓它生，讓它死，怎麽活，何必問！已經到了！以後怎麽死，何必問！死了就死了！這是不完全開明的。
現在告訴妳為什麽妳需要冥想。打坐和盤腿打坐跟悟性關系不大。並不壹定通過禪修就真的頭腦清晰，看到性，但是有絕對的關系。如果妳想回到原來幹凈的臉，進壹步改造這個色體，就必須依靠冥想。除此之外，沒有第二條路可走，必須練功夫。為什麽？明知道是自然的東西，但是這個自然的東西從壹開始就蒙上了灰塵，所以必須清理幹凈。所以，練各種功夫的目的，都是為了收拾幹凈，才能見真跡。禪宗，大手印，甚至大師教的都是對的。往前看，回頭再說收拾。但是，這樣的人會有壹個問題，就是他們往往會陷入自然之中，只求自然，不做功夫。
這個問題可以參考《楞嚴經》第六卷，文殊菩薩關於二十五童淵的說法:
感覺海又清又圓，圓又清又妙。按照元明兩代的說法，他們出生的地方死了。妄想中有虛空，世界以空為基礎。如果妳想成為壹片土地，感知就是壹切眾生。
第壹句，海的本質是清澈圓潤的感覺，是壹種形而上的本體。說到我們現在的生活，眾生都覺得海的本性是純凈的，是圓的，是必經之路。但是怎麽找到絕海呢？程遠的睡眠不足為奇。另壹方面，首先要把功夫做到完美幹凈，然後實現這種原始的意識，這種意識是原始的，是神秘的。如何達到“圓而明”的境界？荷蘭師傅教的方法有點類似，但需要修改和擴展。忽略壹切妄想，相當於大人看著孩子，不去理會。當孩子們跑累了，他們就會休息。但是妳做不到。妳越看錯覺，錯覺就越來越多。原因是什麽？因元盛。
我們元明的功能，有照耀壹切妄想的力量，但是時間久了，也變成妄想了。這就是陽極為陰的原因。這種力量太強了，而且發光很厲害。功能用完之後，什麽都看不到。有壹張照片是有用的，於是妄想就產生了。所以根據元明，盯住那個，就是根據。根據住的地方，也就是根據本身，生出妄想。妄想的時候會按性別死。大妄想形成後，能照亮的就被遮住了，反過來又遮住了自我意識。所以有時候我們的情緒來了，煩惱來了，或者我們工作太辛苦了，妄想增多了，都是元明王朝照顧他們的生活，讓他們死去的道理。
於是就形成了第二個世界:妄想中有虛空，世界以空為基礎，知覺是眾生。
《楞嚴經》中采用這段話的目的是想引起李同學的註意，走原來的功夫路線往往會出現壹個偏差，就是元明取其生之地，其立之地為死之地。看《楞嚴經》卷五:
道理是空的，道理是虛幻的，無為是無始無終的，現實是空的。假的話說明真理，假的和兩個假的壹樣。仍然不是真的，中間也沒有真，所以如果跨過蘆葦。
自性空，既然空，為什麽叫空？性空的起源，因為空可以導致壹切。空若不能生萬物，則為“頑空”，但有多種方法，緣空(強名如是)。
“緣份而生”，萬物起時，由緣份而生，如夢如幻。佛經上說如夢，不是說絕對沒有，有！但是，這種存在是偶然的、暫時的，是虛假的。過了這個“存在”階段，所有的“生命”都是空的。我們壹看到夢，就立刻把思想拋到了九霄雲外。做夢是假的，是精彩的。小乘認為是假的；菩薩以為妙，“有”也妙。
想象和情感都來自本源，不必為此煩惱，但無為無始無終，也不像虛空那樣空虛。本體自性本來就是無為而不為。雖然我產生了妄想，但我阻止不了，因為第二次妄想又開始了。所以它不生不死。我們的思想總是像潮水壹樣，壹浪接壹浪，不切實際，就像揉揉眼睛，看到前面有些光，當時說不出來，事後自然就消失了。
現在我們把所有的心理和情緒都叫做妄想。為什麽我們稱之為錯覺？這是壹個對立的教育法，要求我們認清非妄想癥壹方的真相。其實佛陀說得很清楚:虛妄和謬誤是壹樣的。這種妄想的情感當然是假的，如果有壹個清凈空虛的世界，也是假的。所以妳盯著它和那個盯著它的人也是壹個很大的錯覺。大妄想管著小妄想，小妄想睡著了。大癡坐在那裏，大癡是元明拍照的地方，照片都死了。所以，不要白拿，真的不要站。
還是不真實，功夫已經到了空虛。妳以為這是自性，這是道，其實不是真的自性，真的道。所以佛經翻譯的很好，叫真如，意思是幾乎像真理壹樣。姑且稱之為真如吧。
雲何所見，真有明心，眼所見，心所感，皆是錯。那個景象是眼睛或意識看不到的，所以傑克森嘉善說，“目前是不可能的，但目前不是現行的法律，不是眼睛和耳朵。”《楞嚴經》也告訴我們:見的時候，見是不見，見還是離見，見是高不可攀。
所以荷蘭大師指定的練習方法沒有錯，只要擴展到無窮。因為現在按照他的方法，妳盯住自己的妄想，妳看的這個是大妄想，明白嗎？明白了這個道理，練習的方法就要從基礎開始，回頭先做壹個停止的努力。停止是我們內心的創造，而這個創造就是轉動這個身體。只有把四大體都轉過來了，才能看到真正的那個:海清澈而圓，圓清澈而奇妙。
所以後世的壹般禪宗，就像剛才說的，用的是順其自然的方法，密宗手印的方法，最後充其量只是轉向心理狀態。真的快死的時候，身體疼痛尖叫，鼻孔戴上氧氣罩，空的不行。能拍的東西都沒了，天還是黑的。
有壹位禪師叫吳天旺，是媽祖的弟子。在悟道之前，他練過功夫，定力很好。有壹次，壹個節日使者看他的號召力很強，認為他在散布惡言，蠱惑人心，就把他扔到河裏。結果，河裏出現了壹朵蓮花，禪師吳天旺在蓮花上打坐。施婕見他知道些什麽，就把他救了出來，自己也成了徒弟。這個時候，吳天旺還沒有悟道，而他的本事是如此之大。悟道時，無蓮來。死時，他痛苦地躺在那裏，哭著說:哎喲，好疼！負責的和尚求他說，師父，請安靜！當妳沒有悟道的時候，妳被扔到河裏，蓮花就上來了。那有多出名？現在都說妳有道了。死了還這麽痛苦的哭，還傳到外面。我們不是好人！請輕輕地喊。天王意識到有道理，就問他:妳知道我現在很痛苦嗎，其中壹種痛苦是不痛的，妳知道嗎？學徒說他不知道，所以吳天旺對他說，“哦，這是無痛的。妳明白嗎？”徒弟說他不懂，不懂就算了。
說自己有本事，疼的壹直叫；說他沒本事，叫他別叫。這是另壹個女人。
嚴格來說，吳天旺禪師只改變了第六和第七知識，而第五和第八知識沒有改變。頂多得了法身，沒換身。所以，我只想知道我學到了什麽。六祖也說:67是由於上翻，58果是上圓。六七感易轉，念空。三際空，第六感化為今量的清明境界；再怎麽努力上進，七識也可以空，這很容易，看位置。很多修行人，充其量因為是菩薩，很難有結果。前五眼、耳、鼻、舌，包括這個身體；第八，除了肉身，艾莉亞的知識還包括整個物質世界。水果圓了，水果位置證明了，轉身也不容易！要修就要徹底修。如果修到壹半，來世還得回來。如果有時間，最好這輩子完成。
以上回答了文立的問題，所以我們要特別註意。
上次說東山禪師的悟子，我又說了壹遍:“不要找他，離我遠點。我今天壹個人去，走到哪裏，運河就是我，我不是運河。需要參加壹個會議，才能拿到合同。”
壹般修道的人總是從“他”身上尋找。他包括心理和身體。特別是任督二脈是什麽，光明境界是什麽，都是他，清凈境界也是他。如果妳壹直在“他”身上努力，壹直在徒勞地追求，越修越遠。
當我們研究東善大師祖無道的兒子時，不要忘記壹件事。那是他跨過小溪，陽光普照，小溪映出他的影子。他看到了自己的影子並意識到了這壹點。這個境界要把握。這個時候“今天我壹個人去，到處都要遇到運河”，到處都遇到了他。“運河現在是我”，他現在也是我。我們的身體是他，他變成了我。“我今非渠”，其實我們的本性，雖然不是這個身心，但並沒有離開身心。要把主客撮合在壹起，“要見面，才能把契約做得這麽好。”我不是說我見過道，而是說我接近道，能入道。
東山怎麽逛，怎麽走，因為時間關系，這裏就不說了。現在來看東山的說法。
指《月錄》卷16:
東山上的老頭子問:“妳打算怎麽辦？”？妳發球的時候做什麽？妳工作的時候做什麽？* * *妳工作的時候都做些什麽？妳工作的時候做什麽？"
這叫語錄，當時的發言記錄是白話文。
當“項”和“道”的時候，時候到了。“豐”就是拿著什麽東西，抓著它，抓著它。什麽是“香”？以後開悟不開悟，就相當於以《楞嚴經》中的“陰陰區”為例。陰陽界即將破之時，天色即將破曉，似明非明。“豐”的意思是妳正式到了，但是意識到的時候還是要好好學習，那麽“工作”的時候應該怎麽做呢？* * *功績，功績，都是修改證書的程序。
壹個* * *有五個程序，所以曹洞宗稱之為五科，從努力、覺悟到成功，分為五個步驟。
“和尚問如何？老師:妳吃飯的時候做什麽？”
這麽壹說，這和尚明白了，第二句就不要問了。然後又問:“怎麽伺候？老師說:妳背的時候做什麽？”
轉身是什麽意思？
“工作怎麽樣？老師說:妳放下鋤頭怎麽辦？”
做事很累。妳放松壹下怎麽樣？那真是放下壹切。
“怎麽是* * *工作？老師說:沒有顏色。”
這不是好色，四體屬於色，壹切光和清凈也是色，等等。
“工作怎麽樣？老師說:沒有* * *。”
沒有* * *法，東山怕大家看不懂，就做了詩。這些詩是曹洞宗講的。循序漸進，是壹種努力的方法。如果妳看文學，妳就錯了。
收件人:
主從來的瑤族皇室的人用儀式來彎龍的腰。
有時候，鬧市區被文明包圍。
這是方向。當妳達到這壹步，妳就實現了道。也有動中有靜。都是這個境界了，也差不多了。這是方向。
奉:
洗濃妝是為了在規則聲中勸人回歸。
花落而泣不休，也至混沌峰深處
工作:
枯樹開花搶外春，騎玉象而麒麟在。
今天，在千峰山外，月亮晴朗，陽光明媚。
* * *工作:
眾生諸佛不侵山，水很深。
故事底千差萬別，鷓鴣啼處百花新。
優點:
出生時領先是很尷尬的。
沒有人願意打聽南方的五十三。
循序漸進是功夫，是壹個練習的程序。現代年輕人無法理解這些關於禪的詩。禪宗是時候改變方法了。
五代以後，曹洞宗的禪宗影響了宋代的道教和理學，尤其是對《易經》的認識。道教的所謂分家離婚等等，都是出自曹洞宗。
"因為曹珊的話，東山告訴他，"我在雲巖前任的辦公室，我親自印了寶鏡三昧。我很窮，所以我今天付給妳錢。字裏行間說:這是法律的話，佛會暗中付出，妳現在得到了，就要好好保護。銀碗盛雪，明月藏蒼鷺，似有福報。"
這是董山告訴他最喜歡的弟子曹珊的話，這是壹個非常重要的說教。銀盤裏盛滿了雪，全是白的，明月裏的白鷺也是白的。他們看起來都是白人，但他們是不同的。學禪的要眼睛盯著頂門，看清楚！
“混的時候知道自己在哪裏，但是說話不算數。來了就走了，墨守成規。”
不同的東西，混在壹起，妳就知道壹點入門的方法了。文字和言語不足以代表那個東西，當妳撞上壹個機會，妳才意識到。只要有壹個動作，壹點表情，或者說壹句“心為佛”，就會變成刻板印象。是失之交臂，千裏之外，所以壹般人的境界肯定不是它，沿著這個境界也不是它。
“如果火聚了，但字跡是彩色的，那就是被汙染了。”
這句話，如聚於大火，出自大乘經，大意是說:大智慧的人，如聚於大火，在那裏燒壹盆火，好的壞的都扔進去。外道投入越多，火就越大，燃料越多，智慧越高，於是大般若聚如壹團火。
但是，文字的顏色，也就是沾了點，字和字與自然無關。
“子夜明，黎明不露。”
這是正規功夫。到了晚上，這個東西就比較好理解了；天亮了，妳看不見了。真相是什麽？當年袁先生參加了這次談話，明白了這些，學佛道也差不多夠了。現在我告訴妳壹個小秘密:六不動，我什麽都不知道，自我顯露。當我們現在坐在這裏，眼睛等著看，耳朵等著聽秘密，六是多麽明亮！因無知而受阻。子夜明，黎明不露。沒有夢想，沒有思想，英雄在哪裏？妳自己看吧。
“為事而事，用事來拔萬難。”
東山告訴曹珊:妳將來出去的時候，要拯救世界，拯救眾生，善待壹切受苦的人。
“雖然不看好，但也不是說不出話來，如鏡中寶。妳們形影不離。妳不是運河。運河就是妳。如世間嬰兒，五相圓滿。不去不去，沒辦法。我婆婆很和諧。有句沒句，最後也拿不到東西。字不正，與妳隔六。”
我用易經來講練功夫，特別用了李侃的兩個卦，是曹洞宗的五科。
“各回各的，疊成三個就對了。”
易經談到三個六邊形的變化，“越來越接近五個”。易經六爻中，第三爻和第五爻最為重要。
“似草之香，似金剛杵，中妙，叩之吟，俗也。”
功夫在這裏，宗教也熟悉，什麽都教過了。
“妳帶著路走，錯了也算幸運。”這也是基於易經。
曹洞宗的五君五臣是《和合論》和《易經》，說明修行之苦。
“不介意，天真奇妙，不屬於神話，因緣時節，成名，細入無痕，偉大獨特的黨，頭發與頭發的區別，不應該有紀律，今天有壹個漸進的，邊緣的立場。