苗族歷史悠久，但歷史發展非常緩慢，現代苗族的文化和習俗中還保留著許多非常古老甚至原始的元素。在研究古代苗文化時，不可避免地要聯系楚文化的關系，進而追溯苗與楚的淵源。關於古代傳說時代南方的氏族或部落起源問題，歷來爭論不休，史書記載也是混亂難辨。但是有壹點是壹樣的。這些氏族或部落的活動基本相同，主要在殷周時期的荊蠻之地。滿靜，因荊州地名而得名，泛指居住在荊州的各部落民族。因為相同的生活環境，他們有相同的文化特征，這並不奇怪。因此，滿靜地區的楚人與長期生活在這壹地區的苗族先民有著非常密切的文化聯系是合情合理的。特別是中華人民共和國成立後，楚成為中國南方各民族的融合中心。強盛時曾統治南方綿延數千裏的領土，如群曼、白蒲、廣東、、雍、糜、夜郎等。雲南、吳國、越國等古代民族都曾被他們統治過。在習俗和文化上相互影響。因此，在中國南方的現代民族中，尤其是苗族中，仍然有許多楚文化的特征。
中國古代部落群體
在中國，黃河流域是中華文明的搖籃，夏商周是中國古代文明發生和發展的重要時期。這三代文明奠定了中國古代文化的傳統。在黃河流域發生和發展夏商周文明的同時，長江中下遊也發展了黃河以南和以北的農業文化，同時發展了中國的原始文化。苗族的祖先是創造這壹地區文化的祖先。
在考古類型上，楚文化與大溪文化、屈家嶺文化、相當於龍山文化的青龍泉文化關系密切。根據考古發現，長江中下遊地區的新石器文化種類繁多，極其復雜，表現出該地區多民族聚居的特點。同時也說明文化創造和交流非常繁榮，在古代形成各自燦爛文化的過程中出現了相互滲透的現象。
天地的創造――歷史的黎明
苗族與楚國文物
古代苗、楚先民的分布主要在長江中下遊的廣大地區。考古資料顯示，長江流域有許多農業部落遺址，如湖北鄖縣青龍、京山縣屈家嶺、巫山縣大溪等。出土了大量的生產工具和稻種，還有石斧、石矛、石鑿、網墜、魚鉤、箭、紡車等漁獵工具。此外，湖南澧縣、常德西部白馬湖、四川卷井溝、湖北宜昌楊家灣等地的新石器時代遺址也與它們有著密切的文化關系。屈家嶺文化遺址出土的“陶祖”是男性生殖器崇拜習俗的反映。屈家嶺文化與龍山文化相似，屬於宗法社會遺址。它與荊楚地區湖熟文化中用穿孔龜甲保護男性生殖器的墓葬制度，以及苗族先民祭祀儀式中的壹系列祭祀男性生殖器的活動具有相同的文化特征。楚、苗族的葬制多為土葬，但也有山區以崖洞為墓的習慣。如1980年，在江西省貴溪縣湖西河畔發現了壹批埋藏在懸崖峭壁上的戰國楚墓。墓中有37口棺材和大量文物。苗族聚居的黔西北、黔東南、黔北也發現了崖葬墓。懸棺葬，多為有影響的苗族人生前安葬。在貴州西北部發現了兩種葬禮。有壹座崖墓，那裏發現了十多座帶棺的苗墓，類似於瀘溪河畔的戰國崖墓。
苗吊棺
苗與楚兵器之比較
苗族先民“不畏猛藥，刀槍弩出入，漁獵為農隙之事。”苗的刀弩既是生產工具，又是武器，自制由來已久。相傳苗族人在男嬰出生三天後稱其體重，並根據體重將親朋好友送的生鐵或已經儲備好的生鐵熔煉後埋於土中。每年生日時取出煉制，直到十五六歲才打鐵為馬刀，帶在身上，稱為“苗刀”。久經錘煉成鋼，質地堅韌。這種刀的形制與楚國出土的類似。苗族用的弩也和楚用的很像。弩起源於楚國。據說它來自孤兒父親，後來它傳到了秦楚的家裏，然後又傳到了國外。在長沙發現了許多弩機，這證明了楚是生產弩的基地。
貴陽地區苗族弓弩
苗族與楚國的鳳鳥圖騰崇拜
鳥圖騰崇拜是楚人和苗族先民的共同特征。楚人崇鳳崇鸞。有人認為鳳凰是祝融的化身；《白虎通五行》記載:祝融...其本質是壹只鳥，是壹只鳳凰。也有人認為:狗鬥也是鳥的名字，也叫狗鬥，也叫朱丹，古文叫宜顏。《史記》中有雲:鯰魚應是彭。“有嘴有翅膀的鳥”解釋了狗鬥的鳥圖騰崇拜。圖騰的出現壹般與其祖先有關。原始人認為每個氏族都與某種動物、植物或無生命的物體有聯系，或者有其他特殊的關系。成為氏族的圖騰或保護者的象征，受到整個氏族的崇拜。苗族人認為他們的祖先是洪水時期兄妹通婚的後代，他們還提出了產卵祖先的傳說。特別是流行於黔東南的古歌如《十二個蛋》、《楓香》、《榜上姐妹》或《蝴蝶媽媽》中，都提到了巨鳥“克緹”、“樂緹”在人間產卵，“吉薇”、“雀羽”或“虞姬”孵蛋繁殖年輕人。苗族至今仍在服飾、裝飾(頭飾、首飾)、刺繡圖案中以鳥為主題。
苗族錦雞舞
黔東南州的婦女穿著各種頭飾或其他裝飾品，包括壹個像孔雀壹樣的銀角或每個角上都有壹束羽毛的鳥形頭飾。男人經常把羽毛當作頭飾戴在頭上。六個苗族人把壹束兩三尺長的錦雞尾羽戴在頭上，壹般還夾著壹根白色的雞毛。現在的男人都是短發，在蘆笙上插上羽毛作為裝飾，不戴發帶。服飾上也有很多鳥圖騰崇拜的跡象。比如黔中苗族婦女的飾品，壹壹背誦，有代表“鳥眼”和“鳥翼”的雕花圖案，剛好在肩上。黔東南和大廟山有白色羽毛裝飾的“鳥衣”，還有全國各地苗族婦女的白色百褶裙，展開後看起來像孔雀壹樣驕傲。苗族的鳥圖騰崇拜更常見於口口相傳的古歌或民間故事中，這裏就不贅述了。至於楚人的鳥圖騰崇拜，很多出土文物都有反映。
出國服飾
江陵縣王山壹號墓(戰國楚墓)出土的彩繪木雕小座屏和木雕彩繪雙鳳虎座鼓，有明顯體現。小屏長51.8厘米，高15厘米，厚僅3厘米，卻雕有蛇、蛙、鹿、鳥(或鳳凰)等55種動物，形成壹幅互相爭鬥的畫面。圖像布局是對稱的。如果從中間分開，兩邊就是同壹個畫面。圖像以壹只鳥(或雀或鳳凰)為中心，它的背部向下俯沖，呈蛇啄形，下面有兩條蛇蜷縮成壹團。蛇頭向兩側延伸，咬住兩只本武梅花鹿的前肢。兩邊各有兩只復鳳，分別是咬人蛇和爪蛇。兩邊會合的兩股風抽壹條蛇，兩爪抓兩條蛇。座屏的底座和兩側邊框上有動物(主要是蛇)浮雕。壹些蛇伸出手去咬那只試圖逃跑的青蛙。整個形象以鳥(或鳳凰或麻雀)為中心，是唯壹的贏家。雙風虎鼓是壹對形象對稱的鳳凰。雙峰穿著雙面鼓。雙峰踩在老虎背上，仰起頭。他非常驕傲，但是老虎溫順地躺著，讓鳥踩在他的背上。從圖騰上看，這兩件文物構成了鳥圖騰與蛇虎圖騰鬥爭的勝利。這是楚國繁榮歷史的真實寫照。原始社會有很多以鳥為圖騰的氏族，但生活在同壹地區的氏族都在崇拜鳥圖騰，關系非同壹般。
楚國的鳳鳥鼓
苗族與楚國巫術文化
楚文化泛指楚國建國後的文化。然而，楚國的巫官文化源遠流長。它繼承了九裏三苗的巫術。古史傳說時代的顓頊可能是蚩尤部落的巫師或宗教領袖，蚩尤戰敗後曾加入黃帝部落。當時黃帝征服的九黎民族，仍然信仰巫術，崇拜鬼神。於是黃帝命令顓頊強迫他以前的九黎部落服從黃帝的教化。後來三苗延續了九黎的巫術。據《呂行》“三苗迷迷糊糊，仍聽神”。楚人傳承巫術，盛行巫術，祭祀鬼神。巫師在表演藝術時必須使用巫術歌曲和唱禁語。古籍中有很多荊楚地區的祭鬼活動的記載。《楚辭》中也有很多記述。王逸《楚辭章句》:“昔元與項之間，楚南壹城，其俗信鬼而好祀，其祀必以歌興以娛神。”《漢書·地理誌》載:“楚...信奉巫鬼，非常重視神社”。《隋書地理》記載:壹般來說，荊州是崇鬼的，尤其是崇祠。顧也說:“湘楚之俗，猶為鬼也，自古如此。”後來生活在這壹帶的苗族也是如此。據湘西永歲堂記載，苗族的祭鬼活動多達70次。還記載了苗族人閑暇時漁獵所得，也要祭祀鬼才吃。苗族人有36神72鬼的說法，但實際上他們認為鬼神無處不在，無所不在，相信鬼神可以依附萬物。更多的是因為無力對抗疾病和災難，只能祈求鬼神。苗族人的罵人話連巫師都不知道。可見罵人的話種類繁多，多達100多種，都是對句唱法。類似於《九歌》，在《楚辭》中用於祭祀。《楚國九歌》是屈原改編自楚國民間祭祀時祭司長和巫師所唱的祭祀歌。苗的壹些訃告可能是屈原《九歌》原型的壹部分。苗族祭祀儀式的內容是用來祭祀祖先的，如接龍、椎牛、椎豬、吃內臟(鼓棒)。有辟邪祛病的水咒，也有洗心求早求雨的誓言，有選擇吉兇占蔔的，有等待命運的。《楚辭招魂》與苗族招魂巫術詞也有相通之處。
楚壁畫
苗族和楚人的尚武精神
楚人和苗族共享武俠精神。楚人認為五年不出兵是奇恥大辱，死後不能藏祖。所以有楚國好戰的說法。這與傳說蚩尤“善殺”，後被奉為“戰神”有關。也有點類似苗族人的“三十年壹小反，六十年壹大反”。苗族人崇拜武術是因為傳統文化的影響和防身的需要。歷史上成千上萬次的征討和反叛，促使苗族人壹代壹代地傳承他們的武術技藝，包括楚的遺產。武術，又稱武術，是中華民族健身、強身健體的藝術。歷史上民族之間的鬥爭加強了武術的發展。現在很難說那些避孕套來自哪個國家。但是苗族的武術還是有自己的特色的。
岜沙苗族
苗族和楚人的神話傳說
楚國視女媧為創造之神。苗族人說伏羲女媧是兄妹，是洪水後唯壹的幸存者，人類是兄弟姐妹孕育出來的。殷周女媧我沒怎麽聽過。到了戰國時期，也就是楚國強盛時期，流傳甚廣，大概是因為楚國的擴張，成為徐翔漢族和其他少數民族的人類起源故事。關於伏羲的傳說最早見於《易經》:“古人為包家之王，包家為伏羲。”名字的稱呼和苗族人壹樣。苗族人在稱呼男性前常加壹個“p044”(黔東南方言)或“p035”(楊耀方言，音譯為“保”或“伯”，意為兄弟或哥哥)。至今各地仍有苗族人使用的先民兄弟姐妹木雕像。雖然兄弟姐妹的名字分別是福哥付梅、福Xi女媧、江洋兄弟姐妹、楊坡、良鄉梁芒(葫蘆兄弟姐妹)、諾公諾母，但都是指同壹個祖先。
伏羲女媧圖
苗族文學與楚文學
楚人文學和苗族民間文學也有* * *相似之處，尤其是在格式上。楚辭《離騷》，用楚語，寫楚音，記楚地，記楚名物，地方色彩濃厚。屈原的《離騷》“自始至終，謂之古帝，懷神山，呼龍求”，令人充滿遐想。有人說，屈原在元與項之間度過了九年，在澤河畔吟唱，而《離騷》是壹部古老的傑作。楚辭體詩傳統上稱為“騷體”，其特點是喜愛古代神話傳說，創作浪漫主義，使用楚語和疊字。“Xi”壹詞在騷體詩中常用來調整詩歌的節奏或作為助詞。雲的風格和特點與苗族人口耳相傳的古歌幾乎壹模壹樣。《甲骨》是苗族神話、歷史歌謠和故事的結晶。《賈》壹萬多行，詩中常有或問或答。從時間的開端，人類的起源，各種自然現象的出現，族群的遷徙和發展...內容豐富，生動感人。就其內容而言，它類似於《楚辭·田文》。《賈》開篇“誰生得最早？”我慢慢追尋到江洋、秀牛、火乃、張帕、符方等苗族傳說。，壹直唱到“霧蓋出白泥，白泥化為天，霧蓋出黑泥，黑泥化為地”。“天地相貼，地與天相連。兩個厚厚的東西，連在壹起……”
出國服飾
田文的整篇文章長達374句。主要內容是對宇宙形成前後的各種自然現象、神話傳說、天地之間的史實提出172個問題。先問宇宙的問題，再問天上的日月星辰晨曦，再問地理知識的問題。從古老的傳說和歷史到楚國。整篇文章層次分明，條理清晰。苗族的賈與之相似，可能是其原始材料之壹。關於《楚辭九章》和屈原被流放時的作品也有不同的理解。如果按舊序排列，分別是《詠》、《涉江》、《哀》、《畫思》、《懷沙》、《思美》、《懷古》、《橘頌》、《傷逝歸空》，其中從鄂竹(武昌)到漵浦，但船走陸路，從五竹到晨陽，岔路向東到漵浦。沿途除了敘說詩人的政治理想外，還描寫了壹些景物，用的是楚語和地名，如鄂竹、袁、項、方林、廢朱、晨陽、漵浦等。楚語如“雲”意為轉折，“長傳”意為長劍，“信義”意為木筆，“壇”意為中庭。還有壹些楚方言，比如“亂月”，就是“論”或者“論是非”的意思。《離騷》和《九章佘江都有“鸞月”作為詩的結尾，翻譯成白話文可能不妥。按照苗語的意思，翻譯成《論日本》和《論道家》比較合適
屈原
再比如《懷沙》中的“沙”，中文很難理解，但在苗語中翻譯成“宋”(湘西苗語中的“沙”就是“宋”)，而“懷沙”就是表達思念之歌。另外，楚辭的“九歌”應該是楚國的民間宗教舞蹈歌。王逸在《楚辭》壹章中說:“《九歌》也是屈原的作品。元與項之間的南方城市楚，過去俗而喜祀，其祀必以歌樂激之，以占神明之利。屈原被流放，憂苦交加，憂心忡忡。見俗人之禮，歌舞之樂，其言卑，故為九歌之歌。”朱在《楚辭筆記集》中說:“自從被貶，見之即感，故多定其詞，而太忠其詞。”無論是王彜還是朱的註，都表明《九歌》是民間祭祀歌的精華。在苗族先民的祭祀歌中，除了祭祀祖先、追溯世間萬物的起源之外，還有壹些表達人們對幸福生活的向往，或對愛情的追求、愛情中的歡樂與痛苦等等內容，都與生活緊密結合。在節日或宴會上，往往由巫師領唱，有的叫“酒歌”，邊喝酒邊唱，或邊跳舞邊唱。商荀說，九歌“舞於歌中不斷，唱於室中響亮”。《詩經》雲:“闞齊鼓，萬秋之下，無冬無夏，其鷺羽當值。”《九歌》雖然是巫歌，但其內容並不全是贊美神靈，世間有很多故事，不僅與祭祀神靈有關，也與人們的生活息息相關。人與神之間，能歌善舞的巫師溝通。這些和今天苗愛地區仍然流行的祭祀活動是壹樣的。
百鳥服裝
苗語和楚語的異同
在楚辭和楚語中，可以找到和苗語音義相近的詞。在方言中，楊雄稱其弟為“伯”到楚國涇陽的原因並不清楚。其實苗語對我哥的稱呼是“伯”或“保”和“涇陽之藐視”，這無疑是苗語。此外，還有許多詞義相同或相近的詞，如“葛”、“劍”(音臟，意為老人)、“寡婦”(音遊蕩)、“諫”(音羊，意為打)、“罪”(音雷，意為到達)、“發泄打”(。
苗族的鳥形踏步
各民族的節日各不相同，有的是通過相互影響逐漸統壹的，有的還是某個民族固有的傳統節日。五月初五的端陽節，原是荊楚人的蘭花沐浴節。“代代李記”的日子寫著:“五月五日，儲蘭花沐浴”。《楚辭》說:“木蘭湯香香”，所以叫木蘭節。又叫端午，四人踩百草，采艾草掛在門上解毒。這壹天，賽車，爭奪雜藥。後來成為紀念投汨羅江自盡的屈原，投粽子作為祭品。至今，苗族人都以五月五日為節日，舉行儀式，飲酒助興，賽龍舟，往河裏扔食物等活動。現在幾乎所有的國家都慶祝端午節，有些以賽龍舟為主題。此外，荊楚人民慶祝四月初八。這壹天，寺廟設齋，以五包香湯為佛沐浴，有的在金城以八字迎佛，立條幅傳道，以為是樂法。那壹天，壹位尋子者向廟亭獻上煎餅，為他的兒子祈福。苗族也把4月8日作為壹個大節日，據說是為了紀念壹個民族英雄，但也有其他說法。湘西和黔中的活動最為隆重，有唱歌、跳蘆笙、鼓勁和體育活動。作為壹個節日，4月8日在古代是苗族人慶祝的，但節日的原因是不同的。
苗族端午節
根據以上論述，可以推斷苗族的祖先不是“楚祖先是遙遠時代同壹部落聯盟的兩個部落。”由於* * *的長期共存，出現了類似的祖先傳說、圖騰崇拜、文化習俗。後來楚人越來越強大，特別是建國以後，在原有的基礎上創造了輝煌的楚文化，其中很多是中國古代文化的精華。近幾年出土的楚文化文物甚至讓今天的人們贊嘆不已。然而，苗族先民經歷了巨大的歷史起伏，不斷遷徙，對苗族的政治、經濟、文化發展產生了重大影響。他們的生活區域極其分散，無法形成統壹的經濟、政治和文化中心。由於苗族社會發展極其緩慢，至今仍有許多原始文化的殘余。以便與楚文化進行比較，探尋幾千年前楚、苗先民的歷史文化發展軌跡。