大荒經典很容易回西藏。
[1]我們的目的是把《山海經》說成是《連》,把《野經》說成是《歸藏義》。這個很難。但是不能因為難就不做了。因為山海經確實是山經易經，野性經確實是藏經易經，需要揭示，應該揭示，必須揭示。因為這是真的，歷史事實，歷史真相。這關系到我們的易學史，我們的文化史，我們的易學史怎麽寫，我們的文化史怎麽寫，是否繼續保持傳統的荒謬錯誤寫法，易經是什麽，我們的文化是什麽樣的文化。
自古以來，易經有三種。壹個叫連山易，壹個叫歸藏易，壹個叫周易。據說在西周，這三種易經也是同時存在的。西周占蔔時，同時使用三種易經。為什麽占蔔的時候要同時用三種易經？史書記載，為了保證占蔔的準確性，同時使用了三種易經進行占蔔。同時使用三種易經占蔔是為了保證占蔔的準確性嗎？我認為不是。那是為了什麽？就是這三本易經，本來就是壹個整體。三種易經是壹個完整的整體。三種易經是壹部完整的易經，每壹種易經都只是易經的壹種，只是易經的壹部分。
我們今天所能看到的《周易》的作用，只在於占蔔。中國古代的占蔔，不僅僅是占蔔之後就結束了，還包括知道吉兇之後。我們從出土的甲骨文中可以看到，古代商朝在蔔筮之後有壹個重要的祭祀環節，基本上是在每次蔔筮之後。占蔔後如何祭祀？犧牲誰？去哪裏祭拜？祭祀用什麽禮儀、禮節、禮物？這是我們今天還能看到的《易經》裏沒有的。《周易》中沒有明顯的祭祀內容，只有占蔔內容。那麽，《連伊山》和《歸葬義》中有關於祭祀的內容嗎？《西周蔔筮史傳》、《連山易》、《歸藏易》、《周易》並用，應該是這個原因。
古人雲，“易黃，唐瑜。”黃三和唐瑜指的是三皇五帝。黃三指的是伏羲皇帝、黃仁神農和黃帝。毫無疑問，黃三·黃三指的是伏羲、神農和黃帝這三位中華民族的創始人。問題是誰是皇帝，誰是黃仁，誰是黃帝。對於學者來說，黃三皇帝、黃仁和黃帝的劃分可能毫無意義。但是對學者來說沒有意義，不代表對中國文化沒有意義。皇帝、黃仁和地黃的劃分有壹種民間的味道，在普通人和道觀中受到強調。不僅在民俗上，在易經上，在易經史上都有。皇帝指的是發現易道並為我們創造《易經》的人，指的是伏羲；黃仁指利用山川地理陰陽能量和易經方法繁榮中華民族人口的人，指把伏羲易經演繹成連山易經，為中華民族建立龍文化的人，指神農；地黃，指實行土地開發和農業開發的人物，指在西藏演繹伏羲易經到易經，為中華民族確立喪葬習俗的人物，指黃帝。所以，皇帝、黃仁、地黃這些名字，看似民俗，看似無關痛癢，其實蘊含著中華民族深厚的文化精髓。
“書敘唐瑜”，這是沒問題的。“書”是指《尚書》，《尚書》的編年史是從夏朝、唐虞開始的。《尚書》中沒有關於黃三的部分。關於黃帝的壹部分是唐瑜和姚。堯是黃帝的後裔，是黃帝部落的最後壹個統治者。這也符合《尚書》敘述歷史的方式。敘述商朝的歷史，要從夏傑說起，敘述周朝的歷史，要從商周說起。同時也說明《尚書》的歷史完全是從夏朝開始的，堯舜禹的部分只是敘述歷史之前的解釋。這是《尚書》的突然嗎？為什麽夏朝以前缺乏歷史敘事？完全沒有。傳統說法是夏朝以前沒有文字。這是正確的嗎？是這樣嗎？“伊黃”給了我們另壹個答案。《易經》記載了堯以前黃帝部落的歷史。
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儒家經典包括四書五經。自漢代以來，易經壹直被尊為五經之首。傳統上，五經之首指的是《易經》的分量和重要性。五經之首的易經，當然足夠重要，足夠有分量。但根據“易經錄黃三，詩經敘唐虞”的說法，五經之首應該是被糾正的，也就是說《易經》是五經的前部和開始部。《易經》作為五經之首，不僅指其重要性和分量，還指其最早的歷史。
“易黃，唐瑜。”易經有歷史成分嗎？比重夠大嗎？它能被視為記錄黃三時期歷史的歷史書嗎？現在能看到的周易肯定不好。雖然近代以來王國維、顧頡剛等人從《易經》中讀到了壹些古代人物和歷史故事，雖然我們從《易經》中讀到的歷史故事比王國維、顧頡剛更多、更豐富，但遠遠不夠。而且要註意《易經》中的古代歷史人物和故事都集中在夏朝，重點是
有記錄黃三歷史的易經嗎？這樣的易經存在嗎？長期以來，形成了壹種傳統的認識。連和《歸葬儀》早在周朝就已失傳，究竟是西周還是東周已不確定。春秋戰國時期，五百年間，很少有人提到“連”和“歸葬義”。孔子說他在宋朝的時候見過“坤幹”。孔子見過的坤幹是不是回西藏？如果有，為什麽名字不壹樣？如果是的話，昆甘記錄了黃三時期的歷史。孔子言而無行，言以史為據，刪詩書，不能不聞不問。
漢朝時，劉向拿出壹部山海經，改編後獻給皇帝。有說是大順、大禹時代的作品，也有說是大禹治水時期地理景觀探索的資料。晉代時，在民間，地理風水創始人郭璞第壹次對《山海經》作出評論。凡是敢給壹部作品做註解的人，壹定認為自己讀過，這似乎是常識。敢於註解《山海經》的人，當然會認為自己讀過《山海經》。但郭璞認為《山海經》記載了古代國家和偏遠部落間的奇風異俗、奇物異事。地理景觀信息、軼事記載、古代神話傳說，基本上成為了我國古代人民對《山海經》內容的認同，也是我們今天對《山海經》的看法。
我們說連和歸藏彜從未失傳，幾乎從古至今都擺在人們面前，但人們不知道他是連還是歸藏彜，是《山海經》。孔子看到的坤幹很可能不是《山海經》吧？如果坤幹是山海經，孔子應該帶頭講怪力亂神，而不是講怪力亂神的結果。孔子沒有看到山海經，不知道它的存在，不知道山海經是易經之前的易經，野經是易經。他竟敢宣揚《易經》？為易經寫易經？劉向在不知道《山海經》是連《野經》是歸藏義的情況下，是如何整理和修訂《山海經》的？郭璞不明白《山海經》是《壹連山》，《野經》是《壹歸藏》。他怎麽能註釋《山海經》？妳怎麽敢寫“被埋沒的經典”？這個玩笑真的太大了，太嚴重了。壹個笑話被玩了幾千年。真的是壹個讓我們，中國，中國學歷史，中國的歷史，文化史忍無可忍的巨型笑話，把我們嚇出壹身冷汗。
“易三際黃。”易經第壹部《山海經》是中國古籍中唯壹有能力證明這壹作用的經典。
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《山海經》分為三部分:山景、海經和黃達經。這種劃分是錯誤的。山海經其實只應該分為兩部分:山海經是壹部分，大荒經是壹部分。海景屬於山景，是山景不可分割的壹部分。野經典是壹個獨立的部分。更準確的說，《山海經》和《野經》分別是壹本書、二本書和二本經，不應該合二為壹。《山海經》是壹本單獨的書，叫《山海經》。《大荒經典》是另壹本叫做《大荒經典》的書。我們必須把野史經典和山海經分開，單獨當作壹本書來看。
《山海經》和《黃達經》形成於不同的時代。至少相差近千年。《山海經》是神農時期的作品，《野經》是進入夏朝以後的作品。《山海經》和《黃達經》有著不同的文化背景。我們說山海經典是壹連山，意思是山相連，連綿不斷。神農家也叫烈山家。烈山的意思和連山差不多，是山壹字排開的意思。《山海經》對山的描寫，對山的分布的描寫，對山神的地位、物產、狀態的詳細描述，都屬於列山行為。“烈山”作為壹個動詞，指的是神農的社會活動。所以《山海經》是神農時期的作品，從《山海經》的名字就可以確認。神農時期屬於森林文化時期。伏羲和女媧經歷了洪水。為了躲避洪水，人們逃到高地和山區生存，對山、樹、鳥、獸有了更多的接觸和更深的了解。相傳神農發明藥物與神農時期人們在山裏的日夜生活有直接關系。神農神在《山海經》中得到充分認可。《山海經》裏，神無處不在。在《山海經》中，神有兩種表述，神和屍。神與屍，就是我們今天所說的偶像、神、像。神是指活著的人，山林的指揮者和占有者；屍體指的是眾神的偶像。今天的地名偃師，古稱屍鎮，是古代神農文化的遺存。
今天有人認為中華民族是不產生宗教的民族，佛教誕生於印度，基督教誕生於西方。儒家雖然也叫宗教，但它是人文的，不屬於正宗的宗教。道教是後來的宗教，由道教轉化而來，模仿佛教而形成。這些認識都是錯誤的。不是說宗教沒有在中國誕生，而是誕生的太早了，早在我們今天所說的原始社會神農時期。神農時期的社會政治結構是完全的政教合壹。所有的權力都屬於上帝，所有的地區都屬於上帝。社會等級森嚴，差異巨大。社會階層模式自然是以高低山來構建的，最高者至上，如山如雲；最小的人是卑微的，就像山中的山谷。神在時敬神，神不在時敬屍，是人們日常生活的壹種規則，也是中國文化中突出的祭祀文化和儀式文化的開端。最高統治者和上帝就是我們所說的黃仁神農。這是神農時期的文化背景，也是《山海經》中的文化背景。
《山海經》的經典名稱由此而來。山是指高山，海是指低處的洪水。海不是指今天人們概念中的海洋。《山海經》的名字還有壹層含義。山海經叫經。是哪部經典？《山海經》從來就不是儒家經典，也不會被儒家視為經典。《山海經》不屬於道教，也不屬於道教經典。雖然《山海經》中的許多神仙都是從道教神仙譜系中抄來的，但道教始終不敢把《山海經》列為自己的經典。春秋戰國時期，百家爭鳴中幾乎沒有人把《山海經》列為家傳經典。那麽，《山海經》為什麽叫經，什麽時候叫經典，又是模仿哪壹部呢？
《山海經》當然是經典，是伏羲之後的三變之首，即連山易、歸藏易、周易。是神農時期對《易經》八卦的有意識演繹。高的地方叫山，低的地方叫海。伏羲和女媧經歷的洪水中，沒有大禹在洪水中的治水行為，卻有女神補天的行為，女媧止* *的行為，沒有治水行為。洪水過後，地球上到處都形成了汪洋。“野”字是後人用的詞。伏羲、女媧時期、神農時期、山海經時期、洪水後的汪洋被稱為大海。《山海經》的經典名稱由此而來。山是指高山，海是指低處的水。海不是指今天人們概念中的海洋。地球上到處都是汪洋，交通閉塞。人們的交流和行走都是沿著山脈。土地面積大大減少甚至完全喪失，世界上只剩下山和水。這就是《山海經》時代人們的生活環境。世界上人類活動的區域縮小了，於是人們沿著山川擴張，尋找和勘察新的山川，以供人們生存，這就是《山海經》形成的歷史背景。有意識地演繹《易經》八卦是《山海經》形成的文化背景。