“命運的本質。”生活，是告訴薩格勒布等等；性，也就是作為底層工作。如主簿銷註，縣尉巡察；心為官人；性情，即官員所學，寬或兇；愛是廳裏有難，如縣尉抓賊。愛情有用。性只是仁義禮智而已。所謂命運和氣質也是交織在壹起的。有緣分就有氣質，就離不開對方。如果少了，那就不可能了。有天命，要接受這個道理就要有這個精神。如果沒有這種氣，那這個原理怎麽釋放！我將此雲錄之:“有氣質者，不可為無天命之人。”有天命之性，沒有氣質，就成不了人。“命運的本質從來沒有偏頗。但氣質是與生俱來的，只是偏了，氣厚薄不壹。然而仁、義、禮、智是沒有道理的。但慈悲心多了，就會流入安撫和柔軟；如果有許多羞恥和邪惡，就會有那些羞恥和憎恨他們不值得擁有的東西。又如光:必有鏡，而後有光；必須有水，才會有光。光是性，鏡水是氣質。如果沒有鏡子和水，光線就會散射。叫五色，黑了就黑了；在很多地方的時候都是紅的，但是要看妳做的有多好，但是這個原則只有好。既然是這個原因，如何得惡！所謂邪者也，怒也。孟子的理論都是關於善的。如果有什麽不好的，就說是溺水，意思是開始沒什麽不好的，然後耳朵處就有不好的了。如果有，似乎是‘論性不分氣’，有些措手不及。但是，石成不得不把他的性情壹壹說出來，然後他得到了開頭和結尾，他們是壹起準備的。”又道:“只在性情之下。比如說“三事”說的都是性情的本質，說的好。就是不講破性情，只講性，不能如三品之說，將來要分，不只是三品。這是壹千件事。如果潯陽是‘論氣不分性別’，那就不得而知了。不分性別，都會很迷茫。”又說:“臯陶的‘廣栗’等九德，都是講反性情的，但從來沒有斷過性情的耳朵。”馮博說，“匡衡在他的稀疏論中對待自然也意味著氣質。”<螢火蟲，其中《蟲豸變田》>意為:“‘廣栗’等，‘下字為功夫。“先生，不過。或者問:“妳脾氣不好，能改嗎？”曰:“必是變化，反之亦然。比如‘人有幾百，人有幾千’，那麽‘雖蠢必智，雖軟必強’。”[《螢火蟲》]]
人之所以生，是因為理與氣相合。天固無涯，而非氣，而有故而無泊。所以兩氣必然是相生相克，凝聚在壹起，然後依附於理。普通人會說話，會行動，會思考，會行動，都有憤怒，但都在情理之中。所以忠於孝、仁、義、禮、智是合理的。但二氣五行相生相克，變化多端，所以人物的生命有精有粗之別。從憤怒的角度來看，人物因憤怒而生；由精而粗，人得正而順之氣，物得錯而不通之氣。只有人才能對，所以才合理，沒什麽可塞的；事有偏頗，所以閉塞無知。又像人，頭圓如天，腳方如地，剛直正直，所以知道真理，有知識。天地有偏，所以生動物，生植物，尾巴是向上的。有認識的人，卻只能壹路打通，比如黑狗的孝順，水獺的犧牲。狗能自衛，但牛能犁地。人是全知全能的。人與物不同，爭之者在此耳。但是，就人性而言，有晦與濁的區別。所以知道Tomonsuke出生，是純粹純粹的，沒有淡淡的渾濁。所以，知行不學，如堯舜，亦是如此。其次，不如知，學而知，行而來。其次，稟賦是偏向庇護的，必然是痛苦的處理者。“有幾百人，也有幾千人”，然後就可以不如認識的人了。如果妳繼續下去，妳就會成功。孟子說:“人和動物的區別是什麽？”人物之所以不同，只是為了這些孩子。如果救不了，那和動物沒什麽區別！我在壹年的15: 00或者16: 00讀《中庸》裏“壹百個男人有壹百個，十個男人有壹千個”這壹章的時候，因為看到魯和他叔叔玩得很開心，我就很警惕地讀了！如果壹個人有學習的誌向，壹定是這樣做的。[這裏]
問氣質的本質。嶽:“當我們談論性的時候，我們有壹些氣質。如果沒有氣質，這種性就沒有位置。所以，成功的人只說得好，成功的就是性。”[幹]
性只是理由。但是，沒有了天氣和地質，就沒有了安身立命的地方。但是氣的澄明不被遮蔽，這個道理就順理成章地出來了。閉塞少者勝；藏得太多的人，會贏得自己的私欲，會看到本來的本性沒有錯。孟子稱人性本善，周子稱之為純粹完滿，程子稱之為人性之本，這也是違背夫貧之性的。如果只是被氣質迷惑，那就分開了。所以“性情之性，君子性本善。”若從中得到教益，天地之性猶存。“因此，性必須與氣質相結合。[端蓋]
命運的本質，沒有氣質，就沒有安身之處。而就像壹勺水，除非裝了什麽東西，否則水是回不來了。程子雲:“論性，不分氣，妳毫無準備；論氣，不分性別，其壹不明，其二不。”所以發明古聖先賢未竟之意，是很有功德的。壹般這個都有不清楚的地方。秦漢以來的列傳只談夢。有點像漢推。千百年來，明明是程先生和他的兄弟們出來的。比如唐代劉知幾的兒子說:“註六經之旨，世俗陶陶，知我者望！”我不知道他的書上寫了什麽，但我不能忍受。如果妳能知道這些，怎麽能不告訴大家呢！[恭喜孫]
性只是理由。氣質的本質只在這裏。如果妳不從這裏出去，妳會回到哪裏？雲:“人心只危，道心只微”，道心固，人心亦固。橫渠曰:“心主性情。”[傑出人物]
論天地之性，指推理；氣質的性質上，是以理和氣雜為基礎的。沒有這個氣，已經有這個性質了。氣不存在，性卻壹直存在。其方雖在氣中，然氣為然氣，自然為然，不相混。就它而言，它無處不在，無論氣的精與粗，都沒有道理。
如果性不是氣質，那就沒什麽可送的；氣不自然，壹事無成。[道夫]
妳問氣質的本質。嶽:“天命之性，非性情，無所指。但人之氣有清濁之別，故天命之義也有淺深薄之別，缺壹不可。老醫生翁雲說:‘宜川的性情就像佛書上說的水鹹色清。’”又問:“那孟子的言性和宜川呢？”曰:“不同。孟子是消性之本，宜川也是性情，所以程子雲說:‘論性，不分氣，是不備；論氣，不分性別，不詳。而太極界也有人說，‘所謂太極練習者，非陰陽相分，亦非陰陽相混。”[倫道夫]洪祖魯說:“氣質難脫。石雲，‘鹽在水中，膠在色’，不能拿出來。病人喜歡說這句話。"
性就是理智。當然，沒有壞人。所以孟子的言性是指性的本質。但是，總得有東西站著，所以氣質不能不壹樣。孔子說“性相近也”，而在性情方面。[石頭]
天地間只有壹個真理。性就是理智。人之所以有好有壞，是因為氣質不同。[解密]
人的內在之氣雖是天地之義，但來時與去時又不同於朦朧與厚重。蓋氣是有形的東西。是有形的東西，它有自己的美和惡。[廣]
性情之性，恰是天地之性。只是這個世界的本質從那裏穿過去了。善性如水，性情如殺些醬鹽，是壹般的味道。[這裏]
問:“天道多變。由壹陰壹陽，生生不息。‘接班人好’，這都是自然的，也不好擺平！孟子的人性本體認為善也是真的。兩種氣體滾在壹起服用，結合的好，各有利弊。所以，被賦予氣的人有惡有善才奇怪！語言本身沒有問題。”他說，“這沒有錯。”丁說，“桀先生深諳中庸之道”等等。他說，“這是壹本很棒的書，但它只是很好的管理。談人欲，就是生氣和安全感！"但是大本鐘和中原沒有這樣的耳朵."[優雅]
問:“若無惡理，則氣與胡不同？”他說:“壹說氣，就有寒熱，有香有臭。”[儒家]
二氣五行，開頭不對。如果只是來來去去，會有不規範的地方。比如陽剛燥，陰重濁。[詩藝]
氣起氣落，永不停息。理只附於氣。唯有氣濁之時，理也間隔。戴明
人性本善，也有很多不美好的東西。我不知道那些東西是什麽。[振動]
問:“有壹天，趙書記問郝，‘性是什麽？’郝對宜川說:“《孟子》性善極貧；孔子說“性相近”是性情的本性。“趙雲:‘有兩種安德魯！只有中庸說“天命之性”不言自明。”“嶽:”龔從來不問他:‘善與實無分別。就說相似吧，肯定有兩個。很難說！”問題:“‘天命之性’，還是極度貧困壓抑性情之性？曰:“是窮極矣。”。天道的命運只是壹般；因為氣質不同而有差異。孟子明確單挑了被上天命令的人，說要看到壹切都是好的。”[郝]
人性本善。但是，生來屁股好和生來屁股不好是不壹樣的。且如天地之運，生生不息，可見天朗氣清，日月合時，生命生而有此氣，清明蒼勁，必是好人；日月若暗淡，寒暑反常，則為天地之戾氣。如果人們對此感到憤怒，這對人們沒有好處。為什麽要懷疑！人的學習就是要改變自己的氣質，但是要改變是極其困難的。比如“孟子性本善”，沒有說他性情飽滿，只說“人人都能想到堯舜”。勇往直前，氣質就沒了，功夫自成體系，氣質就不說了。看來既然我性本善，為何不能為賢，卻被此氣所害。如果氣質偏向刻板，那壹直是暴戾的；如果妳是軟的，妳將永遠是弱的等等。人們壹直推脫說，生氣不好，不前進，不要；我壹直沒有意識到氣的危害，只是暈過去了，不行了。要知道齊的危害，要努力治好它，要打敗它回國。連雲曦說，“性只是壹個善惡的問題。”所以聖人建立了宗教，讓人改邪歸正，止於此。沈燕說:“性情是狹隘的，但道家是偉大的。”。”[林]
問:“孟子說‘性善’，宜川稱之為‘性極窮’；子曰:‘性相近’，宜川意為‘性情’；已經很清楚了。中庸中所謂的‘天命之性’，是赤貧之性，還是性情之性？”“性壹般般。上帝的命運，有什麽不同嗎？正業性情不同則有相似點，故孔子稱之為‘相似點’。”孟子怕人類本性不同，在性情上單挑出天註定的人，說人性沒有錯，就是子思所謂的‘天命之謂性’。[郝]
問:“孔子說過‘成者為善，成者為人’。人怎麽會不明白呢？”到孟子才說，到周先生才說？”“孔子說得委婉，說從來不是。孟子說的很粗略，但是很粗略。“孟子沒有解釋原故事，沒有提到上面的部分，只說了‘成功的本質’。[易綱]
孟子之言唯真，其才論亦真。荀子只看到了壹個壞底，揚子看到了壹個半頂半底，但是韓子所講的更接近壹點。蓋旬陽說不是，子涵似乎也有這樣的不同意見，所以有三個學說。但是，我惜字如金，少得壹個“氣”字。程子說，“論性，不分齊，妳是沒有準備的；論氣，不分性別，不明。”蓋曰，此也。[實踐]
孟子從來沒有說過性情的本質。程子的性理論因其別出心裁的氣質而為名師立下了汗馬功勞。以性情論，言異者皆放。退的話也不錯，不知道氣質的本質。[傑出人物]
倫道夫問道:“誰開創了氣質理論？”“這要從張誠說起。有人認為他們為聖門立下了汗馬功勞，彌補了後來的學業。看了讓人對張誠感觸頗深。以前沒人這麽說過。比如韓推說他本性三分，也是真的，但是從來沒有明確說是性情耳。性有三品！孟子說性本善，他是在原處說的，但是下面沒有說性情的本質，所以也是浪費時間。學者說，性惡夾雜著善惡。如果張承誌早點發言，這些發言很多都不會有爭議。”所以，如果張承的論證成立，諸子的論證就不攻自破了。”因橫渠:“形隨氣質。“相反，天地的本性是存在的。故性情之性，君子有富貴之性，焉能有之？”他還引用了明道的雲:“論性，不分氣，是不備；論氣，不分性別，其壹不明，其二不。”而如果妳只是說仁、義、禮、智是性，而生於世卻沒有底呢？只是生氣。如果妳不去管氣，這個道理就不完整，所以妳沒有準備。如果只講氣，這個善，這個惡，但不管在哪裏，都只是這個道理，而不得而知。自從孔子、曾子和孟子註意到這壹點以來，沒有人說過這壹點。謙問:“天地之氣糊塗時，其理是否也糊塗？”他說:“我只滿足於理智，卻生自己的氣。”他又問:“如果氣是這樣，理不是這樣，那理和氣就分開了！”他說:“氣雖因理而生，但若生，則不可理。這個道理如果在於氣，就會用在日常生活中，但是氣有強弱之分。例如，赦免的禮物，有壹段時間，把所有的稅收以類似的方式。如果村長執意要他出錢，命運就在他身邊，他甚至聲稱上面不應該，就見他無禮無理。另壹個例子是父子。如果兒子腐敗，父親管不了他。”這就是為什麽聖人設立教導來拯救這些孩子。“[時間]？柄錄雲:“問:‘天地之性若好，氣之性如何不好？“說:‘固管理無毛病，才能賦予自己氣質，才會有濁、正、剛、柔、急之別。蓋氣強，理弱，不準管他。父子相和，子為父所生；父德子腐，父管不了。又如君臣合壹，臣奉君命；上流社會的人想做事，陷入抑郁，也不能壹個壹個指責。" "