【白話】過去孟子小時候，父親去世，母親守節。住在墓地附近，孟子學會了壹些東西，比如葬禮和哭泣。母親想:“這個地方不適合孩子住。”他走了，把家搬到街上，離宰殺豬羊的地方很近。孟子對商業和屠宰有所了解。母親又想:“這個地方還是不適合孩子住。”他舉家遷往龔雪。夏歷每個月的第壹天，官員們進入文廟，跪拜跪拜，退朝。孟子見之，壹壹記之。孟母想，“這是孩子們生活的地方。”在這裏定居。
孟子被教導不要與妻子離婚。
孟子的妻子獨自壹人在屋裏，蹲在地上。孟子進屋看見妻子這樣，就對母親說:“這女人無禮。請允許我和她離婚。”孟母說:“這是什麽原因？”孟子曰:“她蹲於地。”孟母問:“妳怎麽知道？”孟子曰:“吾親眼所見。”孟母說，“這是因為妳不禮貌，而不是因為女人不禮貌。《禮記》上不是說，要進門的時候，要先問房間裏是誰；即將進入大廳時，首先要大聲宣布，讓裏面的人知道；當妳進入房間時，妳必須往下看。《禮記》這樣說，是為了不讓人猝不及防，措手不及。現在妳去妳老婆休息的地方，進屋也沒有噪音，人家也不知道，妳就能看到她蹲在地上。這是妳不懂禮貌，不是妳老婆不懂禮貌。”孟子聽了孟母的教導後，意識到自己錯了，從此不敢再提休妻的事。
孟子思想
政治思想:孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親”和“長”的原則運用到政治上，緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
壹方面，孟子嚴格區分了統治者和被統治者的階級地位，認為“實幹者治其人，實幹者治其人”，並模仿《周》制度擬定了從皇帝到的等級制度；另壹方面，把統治者與被統治者的關系比作父母與子女的關系，主張統治者要像父母壹樣關心人民的疾苦，人民要像父母壹樣親近統治者，為統治者服務。
孟子認為，這是最理想的政治，統治者實行仁政，就能得到人民的衷心擁護；反之，如果置人民生命於不顧，就會失去民心，成為孤賊，就會被人民推翻。仁政的具體內容非常廣泛，包括經濟、政治、教育和統壹天下的途徑，其中有壹條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期的重民輕神思想發展而來的。
孟子根據戰國時期的經驗，總結了各國治亂興亡的規律，提出了壹個富有民主精髓的著名命題:“民為重，國為次，君為輕。”人們認為如何對待人民對國家的興衰極其重要。孟子非常重視人心的對立，通過大量的歷史事例反復闡述這是壹個關系到天下輸贏的關鍵問題。孟子說:“仁政必先經”。所謂“井界”，就是劃分整理田界，實行井田制。孟子設想的井田制是壹種封建自然經濟，以壹家壹戶的小農為基礎，采取剝削勞動力地租的形式。每個農民都有五畝的房子和百畝的田地，自給自足。孟子認為“民為道，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”。只有使人擁有“永久財產”，在土地上安家落戶，才不觸犯刑法，不作惡。孟子認為，當人民的物質生活得到保障後，統治者可以重新興辦學校，以孝為原則教育他們，引導他們向善，可以營造壹種“親親”“長大”的良好道德風尚，即“人人親親長大，天下太平。”孟子認為統治者的仁政能夠贏得天下人民的衷心擁護，從而立於不敗之地。孟子的仁政要以統治者的“不忍之心”為前提孟子說:“先王有不忍他人之心，斯有不忍他人之策。”“不忍他人之心”是壹種憐憫和善良。但這種同情和善良，不同於墨子的“兼愛”，而是來自血脈的感情。孟子主張“親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親仁就是這種不堪之心的政治體現。
孟子將倫理與政治緊密結合，強調道德修養是做好政治的基礎。他說:“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“養氣平天下”的思想，就是根據孟子的這個思想發展起來的。
孟子把道德規範概括為四類，即仁、義、禮、智。同時將人倫關系概括為五種，即“父子親、君臣義、夫婦異、老幼有序、朋友守信”。孟子認為仁、義、禮、智是其中最重要的。仁義是建立在孝和孝的基礎上的，是處理父子兄弟血緣關系的基本道德規範。他認為，如果每個社會成員都用仁義來處理各種人際關系，封建秩序的穩定和天下的統壹就有了可靠的保證。
為了解釋這些道德規範的起源，孟子提出了人性本善的觀點。他認為，雖然社會成員之間存在分工和階級的差異，但他們的人性是相同的。他說:“所以，同類的人都是相似的，何必懷疑別人呢？”聖人如我。”在這裏，孟子把統治者和被統治者放在了平等的地位，並探討了他們的普遍人性。這種討論適應了當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標誌著人類認識的深化，極大地促進了倫理思想的發展。
孟子認為，仁義禮智的道德是與生俱來的。它是人類內心所固有的，是人類的“良知和良好的能力”，是人類區別於動物的本質特征。他說:“仁、禮、智根植於心”，“仁、禮、智不從外，也從我”。原因是每個人都有“善終”，即慈悲、羞恥、聽天由命、是非，稱為“四終”；有的人可以拓展壹下，加強道德修養，有的人自暴自棄，被環境淹沒，導致性格的差異。因此，孟子非常重視道德修養的自覺性。孟子對士族要求嚴格，認為無論環境多麽惡劣，都要自強不息，把惡劣的環境作為磨練自己的手段。妳要以“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”做壹個真正的君子。遇到嚴峻的考驗，就要“舍身取義”，寧願犧牲生命也不放棄道德原則。他認為，通過長期的道德實踐，可以培養出堅定無畏的心理狀態，也就是所謂的“浩然之氣”。這種氣是“至極”的，可以在天地之間主動擴張充盈。
孟子的性善論是壹種道德超驗主義。宋代以後，被理學普遍接受，成為正統的人性論，影響深遠。
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，去除了人格神的殘余意義，把天想象成具有道德屬性的精神實體。他說:“老實人，天道也。”孟子將誠信的道德觀念定義為天的本質屬性，認為天是人性固有道德觀念的起源。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，是以天為範疇的。
關於天人關系，孟子認為天人相通。從天道方面來說，天道是萬物之主，人事壹切由天道決定。從人的方面來說，不僅人的善來自天賦，人心的思考功能也是上天賦予的。人心具有天道的本質屬性，只要盡力發揮和拓展本心，就能認識天道。
孟子極力追求敬業、知性、知天的精神境界。為了達到這種狀態，他提出了壹套道德修養方法和認識論思想，強調主體的自我意識和內在追求，認為如果達到這種狀態，就能產生巨大的精神力量。
孔子的人生經歷
據考證，孔子的第六代祖先是孔，宋代的壹位醫生。他當過傅，在朝廷內亂中被殺。他的兒子穆為了躲避滅族，逃到了魯國。從此，孔就在這個城市定居下來，成了魯國人。
孔子的父親叫葛(是字，葛是名)，他的母親叫顏之載。舒良淦是當時魯國有名的勇士。他立過兩次戰功，在橋驛當過大夫。蜀先娶史，生九女，無子。他又娶了壹個妾，生了壹個兒子，取名伯尼，也叫孟丕。孟丕的腳出了毛病，蜀很不滿意，就又娶了顏之載。當時，舒66歲，顏之載不到20歲。
公元前551年(魯襄公二十二年)，孔子出生在長平鄉(今山東省曲阜市東南)。因為我的父母在泥丘山上祈求壹個孩子的誕生，所以給它取名為丘，字。孔子三歲時，死了，孔家成了史家的天下。史家惡，孟丕的生母在蜀去世前壹年曾遭史家虐待而死。孔子和他的母親不為史家所容，孔子的母親顏之載只好隨孔子和孟丕遷居曲阜闕，生活艱難。孔子17歲時，其母顏之載去世。孔子19歲娶了宋朝壹個官員的女兒。壹年後，這位官員生了壹個兒子。召公派人來向他祝賀。孔子覺得很榮幸，給兒子取名鯉魚，字伯魚。
孔子本人
在中國五千年的歷史中，孔子是對中華民族性格氣質影響最大的人。孔子是壹位教育家、思想家和半個政治家，但最重要的是，他是壹位高尚的知識分子。他正直樂觀進取，壹生追求真善美，壹生追求理想社會。他的成功和失敗都和他的性格有關。他性格的優劣影響了中國人幾千年，尤其是中國的知識分子。
生氣健忘，開心健忘。
孔子63歲時曾這樣形容自己:“怒而忘食，樂而忘憂。我不知道我的晚年就要到了。”當時孔子已經帶領弟子環遊世界九年，歷盡艱辛。他不僅沒有得到省長的任命，還差點死掉。但是孔子沒有氣餒，依然樂觀，堅持自己的理想，甚至知道自己做不到。
安於貧窮
子曰:“不義而富貴，於我如浮雲”。在孔子的心目中，主持正義是人生的最高價值。當貧富與道德發生矛盾時，他寧願貧窮也不放棄道德。但不能把他的太平安樂看作不求富貴，但求維護道，這是不符合歷史事實的。孔子曾說:“富而貴，人欲其所欲；不走大路，哪兒也去不了。貧窮和吝嗇是人們所厭惡的；不走大路，就不走。”“有錢可用，雖然鞭子多，我也做得到。妳要不到，就按我說的做。”
學而不厭，教而不厭
孔子以好學著稱，對各種知識都表現出極大的興趣，所以他多才多藝，知識淵博。他在當時很有名，幾乎被認為是壹個無所不知的聖人，但孔子本人並不這麽認為。子曰:“聖人不可學，而教不厭。”孔子得知沒有老師。誰有知識，誰不懂，就拜他為師。所以他說:“三人行必有我師。”
遵循正直的道路——行為正直
孔子天性正直，主張直行。他曾說:“我對別人，誰毀我名譽？”有名氣就要去嘗試。思敏也，三代之所以直行。“《史記》記載孔子三十多歲時曾要求老子講禮貌。臨走時，老子給了壹句話:“精明透徹，近死，善解人意。辯廣大者危，惡者也。做兒子的不該有自己的，做部長的不該有自己的。“這是老子對孔子的善意提醒，也指出了孔子的壹些缺點，就是看問題看得太深，說話太尖銳，傷害了壹些有立場的人，給自己帶來了很大的危險。
幫助別人
孔子創立了以仁為核心的道德理論。他也是壹個很善良的人，富有同情心，樂於助人，真誠大方。“己所不欲，勿施於人”，“君子成人之美，不為惡”，“鞠躬盡瘁，死而後已”都是他的人生準則。子曰:“十之五，吾立誌學；我三十歲了；四十而不惑；五十歲時，我知道我的命運；六十歲我聽話；我七十歲還聽話；我沒有越界。”這是孔子對自己人生各個階段的總結。
老子
農歷2月15日，世界東方的楚國古縣李湘鄉曲仁裏，也就是現在的河南陸毅太清宮鎮，誕生了壹位偉人——老子。他是中國古代偉大的哲學家、思想家和道家學派的創始人，被評為當今世界百位名人之壹。眾所周知，在老子之前，社會上只出現了壹些哲學觀點，從老子開始形成了系統的哲學理論。因此，陸毅這座寶庫不僅是成聖的仙境，也是東方哲學的發源地。
據司馬遷《史記》(卷六十三)《老子韓非列傳》記載:“老子生於楚庫縣曲仁裏，姓李。他的名字叫柏楊，謚號永，也是歷史上的周守倉。孔子適周，必問老子。”司馬振《史記》雲:“苦史也。孔子適周，必問老子。”司馬振《史記》雲:“苦郡屬陳，春秋時楚滅陳，苦屬楚，故為苦郡。”李道元《水經註》曰:“邊邵老子碑曰，老子楚狀如人，相空而不毛。如今苦盡甘來，城猶存。其在來遊鄉之東，渦水在孫”(元初沃河自太清宮南改道至太清宮北)。翻閱歷代國史、各類詞書、名人論著，以及《河南省誌》、《德導》、《鹿邑縣誌》、《江南通誌》、《安徽通誌》、《密州知止》，都明確記載老子出生於河南鹿邑縣太清宮鎮。歷史學家、哲學家、宗教界人士和研究老年人的專家都曾就老子出生在陸毅太清宮鎮的古老證據著書或發表論文。據《濠州誌》“太清宮在城西四十五裏，今屬老子誕生地陸毅”。《江南通誌》(清朝順治年間，安徽、江蘇現在統稱江南省)有200卷，有壹個《誤鑒》，專門考證舊誌中的錯誤，包括對李二的考證。結論是:“李洱出生在德國陸毅，不是江南。唐宋時期，密州毗鄰六郡，現在只有譙、成府兩郡在江南，其余都屬於河南。李二鳳陽人物舊錄，有錯。”。在《安徽省誌》的重建中，有兩條記載:“太清宮在亳州以西四十五裏，老子懷孕之地，基址猶存。舊名紫晶宮，唐天寶二年改。”另壹段是:“陳摶實源亳州，今河南貴德府鹿邑縣，舊錄收於潁州，誤與老子同，吾將斷之。”寫清楚，自動糾正過去的錯誤記錄。1991年，新華社合肥5月10日報道，安徽亳州決定舉辦世界老子學術研討會，稱:“老子，又名雍，是與孔子同時代、齊名的古代思想家，也是中國道家學派的創始人，老家在與亳州相鄰的河南省鹿邑縣。”實事求是是我們的傳統學風，應該發揚光大。
老子是中國思想史、文化史和宗教史上有影響的人物。老子是人，但他是神，是道教的領袖。群眾都尊稱老君。老子有壹個從人到神的歷史演變。到了唐朝，我被封為“太上皇軒轅”並不突然，蓋早就被封為“太上皇軒轅”了。從司馬遷的角度來說，“蓋老子六十多歲，或者說二百多歲，以修佛養命。”說明西漢時期就已經流傳老子是活了幾百年的活神仙。東漢邊韶寫的《老子》碑文說:“老子由自然而生”，還說:“老子從混沌元氣中分離出來，始於三光”。後漢時期，老子被徹底神化，成為神和領袖。於是漢桓帝在宮中制作了黃老寶塔殿，將黃老與寶塔並列，前者為道教之首，後者為佛教之首。這裏所謂的“黃老”，指的就是老子。於是，漢帝顏夕八年(公元165年)，常侍左官被殺，到古縣祭祀老子。顏夕九年(166)，桓帝在龍宮拜見老子。可見老子此時已經成為了壹個神聖的領袖。現在全國各地都有道觀。陸毅的太清宮建於漢顏夕八年，老君臺建於初唐。香火經久不衰，老子被群眾尊稱為太上老君。
老子留下的五千字《道德經》博大精深，是中華文化的壹大瑰寶——也是中國哲學本體論的第壹部傑作。其內容涉及哲學、文學、軍事學、美學、醫學、社會學、倫理學、天文學、養生學，被譽為百科全書。他的無為主義理論、壹物二項轉化速率的辯證理論、博大精深的“天人合壹”哲學，影響了中國人2500年的思想和行為。作為壹種文化基因，滲透在人們的生活方式、生活方式和思維方式中。它影響著中國人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀、生死觀等文化觀念。《道德經》不僅影響了自漢代以來兩千年的思想史，也引起了西方思想家的關註，成為世界哲學瑰寶之壹。自古以來就有3000多位評論家，出版發行量居世界第二。如今全球“老子”熱，老學研究空前高漲。近年來，國際老子學術研討會在各地舉行。1993年，德國召開老子國際研討會；1994年，陸毅召開老子國際研討會；1995年，中國社會科學院在Xi安召開了道教文化國際研討會。如此頻繁的研究老年人的國際活動在歷史上是前所未有的，把老年人研究推向了壹個新的階段，達到了壹個新的水平。
壹方面，老子思想因為對自古以來的文化傳統進行了系統的概括和總結，而具有深厚的思想文化基礎；另壹方面，老子在繼承的基礎上，開辟了文化發展的新方向，在中國歷史上第壹次建立了以道為本體論的哲學體系，為中國的文化發展奠定了哲學基礎。老子思想對中國文化產生了全方位的影響，對現代文化的發展有著非常積極的意義。老子在中國哲學史上最大的貢獻，就是指出形而上的道是宇宙萬物的本原和存在的根據，建立了以道為核心的系統的哲學思想體系，包括體論、辯證方法、認識論和人生哲學。老子的本體論思維和方法論思維使“道”真正成為中國思想中最崇高的概念和最基本的動力。從以下幾個方面可以看出老子哲學是中國傳統哲學的基礎:先秦道家、漢代道家、魏晉玄學、隋唐佛教、宋明理學，以及對道、德、有、虛無、動、靜、無極等範疇的引入。由於老子思想是壹個概念豐富的思想體系，對自然、社會、人有許多深入而準確的見解，因而獲得了壹些特殊的理論品質，包含了許多理論生長點和不同的思想體系。因此，現代中國哲學和中國文化的發展仍然需要借鑒老子的哲學。老子的智慧對於解決現代人類面臨的各種問題具有指導意義。他提出了作為人生價值之根和基礎的“道”的範疇。老子的“道”既是宇宙萬物的根本，也是萬物存在和發展的根本。形而上的“道”落實到人與自然、人與社會、人與自身的關系中，就成為人類的壹種行為方式和生活方式。在人與自然的關系上，老子強調人的主體性和自然規律的客觀性，主張人要服從自然，反對人對自然的掠奪。在個人與他人、與群體的關系中，老子提出了“不爭”的原則，主張通過挫折來解決爭端，同甘共苦，反對爭名奪利，從而實現人與社會的和諧共處。在個體生命的自我完善上，老子提出了“長命之道，長眼界”。老子的思想不僅對中國傳統文化的形成和發展產生了巨大的影響，而且為人類當前和未來的文化和生活提供了積極的智慧。我們應該弘揚祖國優秀傳統文化，開辟和諧世界，創造美好世界。