家人將死者擡到竹樓中間，將屍體靠在木柱上。戴家稱木柱為“騷劉乃”，要求壹次坐穩，否則不吉利。然後他洗了溫水澡，換了衣服。然後他平躺下來，雙手放在胸前，雙手下面墊上兩對蠟條，用白布把屍體包起來，在眼睛、鼻子和嘴巴上鑿洞，埋在棺材裏。傣族家庭選擇葬禮有很多禁忌。傣語說“晚上捧些屠夫，晚上捧些畫”。“龍”和“來”分別是主枝中的“辛”和“丙”。“晚持些宰，晚持些影”，意思是“長”的那天，死者如果是男的就不能去參加葬禮；“來”的那天，死者是女的，不能辦喪事。出殯當天，竹樓要徹底打掃幹凈，鼎要徹底取下，死者生前用過的東西要化為灰燼，倒進河裏，順流而下，和死者壹起進入天國。此外，壹名親屬男子，右手持長刀，左手提白布袋，用刀將前來參加葬禮的親友手中包裹著“滿庫”葉子的米粒挑出來，壹起送到墓地，讓逝者不致餓鬼，安息。如果死者是戀愛中的年輕人，選擇他(她)經常去玩的樹。去參加葬禮的時候，在樹幹上敲幾下屍體(通常是偶數)，祈禱“這是妳心愛的人，妳會帶上他(她)嗎？”據說如果妳不這樣做，死者的靈魂會回來找他或她的愛人。讓它惡心。
如果孕婦死亡，需要對孕婦進行剖腹手術，取出嬰兒，將孕婦和嬰兒分葬兩處。這是因為成人和兒童應該分開埋葬。有些地方，在葬禮上，會舉行斷絕夫妻關系的儀式。不管他們中的壹個多大年紀死了，都會舉行壹個儀式。儀式是在棺材或屍體上綁壹根白線(或從中扯斷的蠟條)，生者握住另壹端，由村長或長輩剪斷，表示夫妻關系斷絕。可以再婚，不訂婚也可以再婚。
出殯歸來，將鐵鼎放回原處，重新燃起篝火，請僧人念誦《曼格拉》經文，將鬼魂送至家人處，然後告知喪事結束，開始新的生活。
壯族的二葬習俗
人死後，第壹葬是將屍體放入木棺中，“臥”埋於土中，堆成長墓，稱為“長墓”或“新墓”，表示人還在“睡”，沒有“死”；也意味著壹個人的靈魂還沒到“陰間”，還是“新鬼”，沒有輪回。所以家裏給了他壹口棺材，他沒有祭祖的份兒，所以在他的棺材前供奉了他。第二次埋葬是在第壹次埋葬後三年，即把腐爛的屍體“清洗”後，把“幹凈的骨頭”撿出來，放在陶罐裏(壯語叫“金罐”，也叫“金鐘”)，選擇“藏寶墳”重新埋葬，堆成圓墳，稱為“圓墳”或“祖墳”。顧名思義，“祖墳”裏的死者應該是有後代的(包括旁系親屬)，所以年輕人死後壹般不會二次葬。解放前，36歲以下的人(以及孕死的婦女[壯語稱“濕身死”)是不允許二次下葬的。但是解放後，人的思想解放了，不那麽迷信了。成年人(16歲以上)和濕身而死的婦女也再次下葬。
壹般壹個葬的墓地比較隨意，可以在田地邊上，也可以在茅山的荒坡上。它不講究“風水”，但還是要請壹個“地理學家(風水先生)”來確定“墳向”和下葬的時間。除了非常重視葬禮之外，葬禮非常簡單。但在舊社會，或者民國以前，壹些“有錢”的人，為了顯示身份，進行了隆重的安葬，墓地極其宏偉。遵循皇帝的慣例，他們不再進行第二次埋葬，這被人們稱為“大葬”。但在民眾的觀念中，大多對這種葬禮嗤之以鼻，不重視；甚至壹些被遺棄的“長墓”被嘲諷為“無主”或“無兒無女”，有時還被用來詛咒自己討厭的人“死了就埋長墓”，意思是英年早逝(早逝)。
二葬的墓地很講究“風水”。如果壹時找不到合適的墓地，寧願把“金壇”(撿骨後幹凈的陶罐)埋在臨時選定的地方。壹般要找壹個陽光充足、幹燥的斜坡劈開懸崖，挖壹個可以容納“金壇”的拱形洞穴。“金壇”放置後，壹般是開放的，路人可以看到，也是有用的草皮土。對於這種葬禮，清明掃墓也很簡單，割掉雜草，點上幾香就行了。但安葬時間不宜過長，壹般壹年，最多三年，當然也有因經濟問題或其他原因安葬多年的人。
二葬墓地的“風水”壹般是地理學家發現的，或者是地理學家自己發現後確認的。壹般認為墓地的風水會給後代帶來好運，否則會不吉利。稍微懂壹點“地理”的人都知道，壹個墓地應該背靠山水，或者背靠山川平原，就像活人居住的村落壹樣。上林李氏家族的祖傳族譜中有壹個故事(據族譜記載，已流傳三十余代，現人口二十余萬)，足以說明人們對墓地風水的重視。原來的故事是:
傳說500年前，我曾祖父的祖先景的家裏住著壹位風水先生。他叫黃勝東，江西人。此人博聞古今，尤其是風水。他整天遊走在群山之間，到處以山的名義生活。所謂金雞展翅，鳳凰晨曦，白鶴飲水，龍戲珠。每座山都因其形狀而得名。.....京生官任奉化(今上林)知縣，娶黃為妻。黃為人豪爽，五湖四海的來客都當作壹家人。上述黃勝東先生在鳳凰旅遊，住在家，黃待其如兄弟。黃先生感動得想把風水寶地送給她。在送地之前，我壹次次試探黃的心:我說王先生每天出門回家，都把滿腳汙泥浸到水缸裏洗。黃不但不惱，反而同情王先生，毫無怨言地清洗水箱，然後灌滿水，每次都是如此；第二，黃老師總是在下雨天出門，隨身帶傘。當黃先生回家時，他總是在門口等他回來。到了門口，黃先生在前面，故意把門框上的傘弄壞了。黃不但不怪他，還誇黃老師頂風冒雨，不知壞了多少傘。第三，有壹次，先生要請壹位故人，於是借了景生的官服，黃大方地多給了他銀子。王先生宴會後，用官服包了剩下的豬肉，把官服弄臟了，黃也不怪他。.....由於黃先生的熱情好客，他給了黃壹塊墓地，坐落在天堂嶺西的許村後面，並說在這個吉祥的地方有三種埋葬方法:壹是九代狀元，二是世代富貴，三是千代子孫。京生願為九代狀元陪葬，而黃是京生之前五代的獨子，從而阻止他說:九代狀元雖貴，但不長衰，而千代子孫長富。王先生稱贊黃的意見比壹個人的胡子還多，人葬在福地是福。結果百年後黃下葬，王先生親自主持葬禮，後來應驗了，留下了“澄江巨擘”的傳奇，被千千萬萬的孫子們傳頌...
第二次埋葬，先拾骨(也叫“拾金”)，壹般是在壹次埋葬後三年。所以設定三年，壹是等遺體腐爛幹凈，二是根據“五服”來“哀三年”。撿骨頭的時候，所有“五服”的直系親屬都要在場。首先，他們要燒香祭拜，然後挖開泥土，打開棺材。打開棺材時，他們應該用防水布或雨傘遮擋陽光。當他們看到骨頭時，他們的親戚會哭，然後他們會圍成壹個圈。把骨頭壹根壹根拿出來擦幹凈。如果骨頭是濕的，應該用炭火烘幹。最後按從頭到腳的順序放在“金壇”裏，采取“坐”的姿勢，意思是他自然地平靜地坐著，面對著世界和他的後代，崇拜的時候就像和後人親密地“相會”，蓋上壇蓋。在另壹次下葬時，墓地裏事先挖了壹個容納金壇的圓柱形井孔，金壇就是在那個時候放進去的。井口上嚴嚴實實蓋了壹塊圓石板，然後堆上土，形成墳墓。隨後舉行了隆重的祭拜儀式，第二場葬禮結束。
第二次下葬後，壹到三年之間，我們要“探金”壹兩次。所謂“探金”，就是把墳土挖出來，掀開石板，看看“金壇”裏的骨頭好不好:幹的金黃色的好，泡在水裏灰黑色的不好。好吧，妳放心，妳會被“埋沒”的；如果不好，就要把“金壇”拿出來安葬，再找個“風水之地”進行二次安葬；如果遺體不好也不壞(雖然沒泡在水裏，但已經濕了，顏色也是灰色的)，可以暫時放回墓穴，第二年再“探金”，看孰好孰壞來決定墓地的選擇。“探金”也是由“地理學家”預定和主持，前後要拜，但儀式簡單。“定葬”後，這個墓就是“祖墳”，壹般不動。
把棺材放在懸崖上挖的壁龕裏埋葬
將壹個人的屍體埋葬在懸崖洞穴或懸崖壁上的埋葬習俗。它是壹種風葬，即露天葬。崖葬的習俗在中國古代的壹些民族中很流行，如普、越、巴、遼、漢等。崖葬在沿海水土誌中已有記載。中國的崖葬主要分布在:福建、浙江、江西、貴州的仙霞、武夷山地區，廣西的山區，西江流域，湘、黔、川交界的尤、陳、吳、吳、袁等五大流域，川東南的長江及其支流，川滇的烏蒙山北麓，臺灣省的島嶼。根據碳14的測定，最早的棺槨埋在福建武夷山的懸崖上，距今3840 90年，大約是春秋戰國時期。近代以來，壹些壯族、布依族、苗族、瑤族、仡佬族，以及壹些黔西南苗族和臺灣藍雨高山族的雅美人，被葬在懸崖峭壁上。
崖葬大致可分為四種:①將葬具放置在天然崖洞中的崖洞葬；(2)將埋葬工具放入懸崖層理的縫隙中，稱為崖墩葬；(3)將隨葬工具放置在挖掘出的崖洞內，稱為崖洞葬；(4)在懸崖上鉆孔釘木樁，擱置喪葬用具，稱為懸棺葬。崖葬的葬制分為壹葬和二葬。墓葬的種類很多:木棺、石棺、陶棺、布袋等常用來埋葬屍體；小盒子、小字母和陶罐經常被用來埋葬骨頭或骨灰。有的崖葬處還配有巖畫、大殿或布偶。崖葬場所，有的只有壹兩件葬具，有的有幾十件葬具。同壹個地方的葬禮，有的是在同壹個宗族或河寨村舉行儀式後同時下葬，有的是壹個接壹個下葬，壹個山洞填好後再選另壹個地方。
在越南、泰國、印度和緬甸的邊境地區，在馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、日本、美拉尼西亞群島和玻利尼西亞群島的琉球群島，也實行懸崖埋葬。
納西族喪葬習俗
1，無印良品。納西語，即“停屍房”。雲南麗江人死後，洗凈身體，換上壽衣，然後停放在臥種中間的木床上。頭向外，腳向內，蓋好被子，中間的房間有壹面鏡子，臉上有壹塊白布(或白紙)，打開主房所有的門。在死者的頭前，他奉上壹小碗生米，中間隔著壹個煮雞蛋和壹雙交叉的筷子，擺放著各種糕點和飯菜。他點了壹盞長明燈(壹盞照頭，壹盞照腳)，孝子披麻，親友祭奠時哀悼。停車壹兩天就像棺材壹樣。在雲南中甸，新裝的屍體要停放在屋子的大木床的盡頭，神龕上，要放壹個由四塊破布組成的單子，用竹子壓著。村裏的人聽到消息，都會來加油，縣米，壹碗飯，請願要兩塊臘肉或者兩個雞蛋。孝子在守靈。東巴磕頭，服喪，誦經。停車壹天後入關。
2、木就業。納西語“喪”在埋葬地區有不同的火葬儀式。實行火葬的納西族的壹個分支摩梭人，在火葬的當天早上，邀請達巴和喇嘛壹起誦讀《安魂經》。看完後，在棺材上綁幾丈的白布。隨著三生土炮的聲音，正式的葬禮舉行了。這時，孝子背著皮兜，左手提著燈，右手拿著白布，哭喊著，音樂和綁火的土炮聲，直奔火葬場。在實行土葬的納溪地區，出殯當天壹大早就派人去挖墳，把為死者準備的碗、盤、筷、木勺插在通往保安區墓地的第壹個路口。出殯前，孝順的兒女們告別靈柩，把祭祀桌換成板凳，上面放壹碗清水。東巴念完鬼神，用刀切開碗。在哀嚎和哭喊聲中，八個人擡著棺材。跪在院子裏孝順兒女的頭上。之後，東巴和鼓手奏樂開道。孝在門外和第壹個岔路口跪了兩次，讓靈柩從頭上通過。孝和親友哭著鞠躬而歸。孝文把棺材擡到墓地。
3.木猜。即洗身是雲南永寧納西族的壹種洗身儀式。壹個人死後，請“大壩”占蔔，確定水源，從家族中選壹個人和大壩壹起打水。取水的人，換上青銅頭盔，批上鎧甲，背上長刀，就像古代武士壹樣。取水的時候，左手拿著碗，把水舀回河裏。據說這樣，家裏就無病無災了。否則回到家就會像流水壹樣逝去。用柏樹枝燒開熱水，放入鼻煙、艾蒿、酒等。屍體是家裏壹個成年男子洗的。洗屍用水是男九碗，女七碗，而麗江納西族在市區附近，用土試缸順著水流方向舀水，舀之前在河裏插幾根香，扔幾條潛在的河。舀水回家壹路上不要和任何人說話。
4、每天。即“指點雲南永寧納西族莫峻部”死後裝屍於館中，由大阪年開道。內容包括宗族歷史、遷入永寧的過程、死者生平以及向死者說明回民的住址和路線。納西族人相信人死後，人的靈魂會回到祖先的故鄉，與他們生活在壹起。開道時綁壹只雞，男的綁壹只公雞，女的綁壹只母雞，陪死者上路。雲南中吉在“引路”的時候，東巴念著“開道”，壹步壹步向前，象征著亡靈在引路。而麗江的納西族，則是讓病人在快要死的時候嘟囔著指路。
5、回歸靈魂。古代納西族的喪葬習俗。納西人認為人是不會死的，死後三天才回家。這是讓死者復活的習俗所固有的。死者火化後，死者家屬當天晚飯後用熱火清理。清掃周圍區域。解放後，晚上把門開著，讓死人的靈魂回來的迷信習俗有了很大的改變。
6，包括死者。納西語“Sasako”。納西族的習俗是，在雲南麗江，病人彌留之際，他的兒子把紅紙盒子塞進病人的嘴裏，說妳走了，什麽都不要管。妳不能走三條路。下面是野雞路，不能走。中間是菩薩和善人走的路，可以走這條。“病人死的時候會拿出紅紙袋掛在脖子上，說明是給死者的路費。
7.洗馬。納西族的壹種喪葬習俗。這種喪，只因地方。在火葬的前壹天，人們應該選擇壹匹或多匹配有華麗籠頭和鞍弓的馬來慶祝死者的乘坐。選馬之後，在達巴的主持下，選出八個精瘦的小夥子，頭戴公雞尾巴的氈帽，身穿有龍紋的長衫，期望他們佩戴長刀向死者磕頭，祈禱“Upain(祖父母)，保佑我們，我們會為妳準備好馬，凱旋而歸。”祈禱結束後，我們將著手“洗馬”
在隊伍前面打壹面小三角旗，旗上畫著太陽和月亮。把馬牽到河流的交叉口停下來。達巴歌唱河流或湖泊的起源，贊美水神的仁慈，贊美馬兒。唱完之後，男生們象征性地依次用三碗水從頭到尾給馬洗了壹遍。洗完後，打碎木碗。達巴在讀，“馬洗了，人也洗了。這些馬兒跑得天花亂墜，但虎狼燕子都不如他。我已經為妳準備好了壹切，妳壹定會順利回到家鄉的。”於是，牽著馬騎上了馬，楊飛快地鞭打著馬回家。回來的路上，要安排埋伏，跳舞。