到了唐代，占星術已經發展到了前所未有的復雜和細致，可以說達到了無所不包的地步。其集中表現是占星巨著《開元詹靜》的出版。但是，繁榮導致衰落，事物的發展也不例外，占星術也不例外。占星術在開元詹靜綜合之後，實際上已經脫離了以往與社會現實的密切關系，不再受到社會和學者的關註。其社會功能和對思想學術的影響，絕對不如漢代的星占學及其著作，說明星占學已經衰落，失去了生命力，地位逐漸讓位於新興的星占學。
占星術的這種變化反映了中國社會文化的壹個重大變化:神學命運觀的中心已經從國家宮廷轉移到個人和個人家庭。隨著封建制度的成熟和鞏固，天命觀的星占學在其維護和鞏固以及有限的監督中已經變得無足輕重，所以它的衰落是必然的。相反，它關心的是如何控制個人和個人家庭，占星術是服務於這壹任務的有效工具之壹。它利用了普通人對自身命運的不可預測的好奇心和擔憂，用壹套神秘復雜的理論和技術來滿足它，使它把自己的命運寄托在星象、邪靈等外物上，而放棄自己的努力，這當然有利於封建制度的穩定和鞏固。星命思想深入人心，讓壹切眾生不自覺地生出壹種自制力，對社會控制非常有效。占星術作為壹種文化現象，在近千年的歷史進程中，能夠在世俗社會中生存下來，起到壹種宗教替代品的作用，並且以壹種自然的、習慣的方式存在，說明它是壹種適應普通大眾心理需求和知識水平的文化，所以不需要外界的灌輸，它就有自己的吸引力和生命力。存在的壹切都是合理的。任何事物只要能在歷史進程中獨自存在，就說明它具有壹定的合理性，雖然這個“合理性”不壹定成立。壹般來說，占星術的起源是在唐代，但具體出現的時間不太清楚。雖然沒有數據可以直接回答這個問題，但是我們可以通過壹些相關的數據來間接推斷它產生的時間，是誰發明的。
占星術的基礎之壹就是八字算命，八字算命肯定不會早於韓愈的時代。李，與韓愈同時代，是八字算命的鼻祖，但在他的地方，只用了六個字，即年、月、日之支，而不用年、日之支(八字)。這在韓愈為李所作的墓誌銘中寫得很清楚。可見唐開元天寶年間，八字算命尚未正式成型，故星運術不會在此之前。另壹方面，星命術也不會晚於這個時間。證據是，無論是韓愈的《三星行記》，還是杜牧自制的墓誌銘，都用了星命的方法來論述自己的命運。可見韓愈和杜木石已經有了明星生活的本事。他們去世的年份分別是824年和852年，這是壹個下限。
另壹方面，任何事物的創造絕不是壹個上午就能完成的，占星術也是如此。比如早在東漢時期，王充就曾以星宿的位置來談魯的命運。當然，王充講的和後來的星占學不可同日而語，但至少說明星占學和個人命運掛鉤的思想很早就產生了。這也可以說是後世星命術的前身或源頭。可以想象，通過從漢代到唐代的發展過程，星占學最終形成。據資料記載，在韓、李之前，並無文字記載以生辰來支持占星術的人。李雖然只用六字推命，但基本具備了後世八字推命的框架和方法理論，因此韓愈大為贊賞，後世八字推命專家尊之為祖。這時候占星術和六書占蔔結合在壹起也就不足為奇了。任何事物的發展總是簡單粗略，逐漸走向復雜精細，星命術也是有貓膩的；例外情況。可以說漢李時期的星占學還處於初級階段，所以只用六個字來推斷命運。此外，與此同時，還有壹個奇人，被後世著名的占星家推崇為創始人。這就是唐玄宗時的，後人把他列為之壹，又名張。
張果的占星術以“國聯問答”的形式流傳下來。果是，連指的是李連。張果師承李煉，所以後世的占星家都把張果視為鼻祖。自唐代出現以來，經過宋元明清的長期發展，星運術在內容和方法上日趨復雜，成為壹門神秘而艱深的學問和技術。所以從古至今真正精通其學的專家是極其罕見的，不像占星術中經常出現很多專家。從唐代到清代，只有元代的、鄭錫澄、遼代的耶律淳、明代的宛敏英和杜是星占學方面的專家。很多號稱星命之術的專家大師，往往只在八字上推命卻不知道星命之術。當然也有很多江湖騙子，通過道聽途說來講星宿天命之法，於是虛張聲勢，欺騙世人。對於這些人，真正的明星生活專家是非常鄙視的。今天我們追溯明星命運的歷史，也是為了明確不要把魚和珍珠混為壹談。
另外，需要提到的是，在中國古代星占學獨立發展的過程中，先後吸收和融合了外來文化體系的星占學內容。早在魏晉南北朝時期。印度佛教的占星術已經被翻譯和介紹到中國。但當時中國星占學和佛教星占學並沒有交流。比如在《隋書經集誌》中，有三種佛教占星著作，即《婆羅門天文經》、《婆羅門天仙論》、《婆羅門天文學》，這是佛教文化傳入帶來的附屬物之壹。
到了唐代，隨著佛教文化在中國的深入和轉變，它已經在相當程度上與中國和童童文化相融合，在占星術領域也是如此。比如:出名；中國的占星巨著《開元詹靜》是在中國皇家天文學會工作了四代的印度人曲坦斯達寫的，這本身就是中印占星術融合的有力象征。此外，瞿坦斯達還翻譯了印度的九種歷法，並收入《開元詹靜》卷104，這是雙方融合的又壹佐證。
到了明朝，隨著西方傳教士的來華，西方文化開始有限度地傳入中國。在這有限的介紹中，甚至包括了占星術，這真的很發人深省。其突出的表現是木尼哥寫的《天補貞元人間命部》，其中詳細介紹了當時西方占星術的具體方法和內容。但中國的占星術並沒有完全吸收西方的方法，只是選擇性地選擇了十二生肖的布局，使之與中國固有的十二時辰和十二生肖相匹配。