《周易》的發源地就是現在的湯陰縣(河南安陽的壹個縣城)，壹個千年古縣。友利市位於湯陰縣城北2公裏處。易卦體系最基本的要素是陰陽觀念，包括陰陽的性質和狀態。如果忽略陰陽的狀態，只談其性質，可以用陽爻(-)和陰爻(-)來表示陰陽。將上述陰陽卦自下而上重疊三次，形成八個基本卦，即“幹、坤、真、熏、坎、理、艮、會”，稱為八經卦。把八經和卦兩兩重疊，可以得六爻。* * * *共有六十四卦，稱為其他六十四卦，每個卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，陰陽的概念又進壹步分為四種情況，即“老陰、老陽、少陰、少陽”(又稱“太陰、太陽、少陰、少陽”)，分別用“X、O、-、-”四個符號表示。每壹卦的每壹階可能有陰陽四種狀態，所以在所有的卦變系統中有4096種不同的卦。如果把所有陰陽性質相同的卦放在壹起，就可以形成64種主卦同名的子系統，可稱為某卦系。《易經》文字描述的內容是對六十四卦體系中部分易卦的象征意義的解釋和相應的人事好壞的判斷(稱為職業)。其中每個卦系的第壹項內容是對應的靜態占蔔，後面六項(乾坤卦系有七項)是對應卦系的順序占蔔。秦漢以後，對它有錯誤或模糊的認識。《蔔筮》和《周易》這本書起源於甲骨文蔔筮的實踐。也許在殷商末年，周文王寫下了六十四卦體系中的卦。後來春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對《周易》的發現，寫了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯把它列為醫學占蔔書，保存了下來。
意義
《周易》中利用八卦預測信息的方法的發明，是中國人唯物主義世界觀的真實寫照。他們認識社會，改造社會，並在實踐中推動社會不斷發展。所以易卦和周易是壹個很大的信息庫。經過幾千年的滄桑，周易已經成為中國文化的根。易道註重陰陽互動，剛柔相濟，崇尚自強不息、厚德載物。在五千年的文明史中，中華民族之所以能夠長期經受住無數次的劫難，避免困難，從衰落中恢復過來，不斷發展壯大，是我們日常生活中的壹件難事，與我們民族對易道精神的時代把握密切相關。我們不是求助於偶像，而是通過八卦預測信息的科學方法，預測有關自然和人事的信息，做到無所不知。
《周易》是古代燦爛的文化瑰寶，被古人用來預測未來，決策國事，反映時勢現象，丈量天、地、人事。但是，這只是古人在掌握科學方法之前所依賴的壹種手段，並不是真正的科學。雖然有些認識是符合科學的，那是因為這種認識只是科學合理的，但不能說是科學的。只能算是壹種文化。目前，我國對易學原理的探索仍無重大進展，理論研究停滯不前，思想混亂，實際應用趨於神秘。上述情況嚴重扭曲了易學的學術地位，阻礙了中國易學的良性發展，蒙蔽了易學的真正價值。《易經》是最能反映中國文化的經典。它認為世界萬物都是發展變化的，其變化的基本要素是陰(-)和陽(-)。易經說:“壹陰壹陽，謂之道。”世間萬物都是陰陽相互作用的結果。周易的研究對象是天、地、人，人是基礎。三才各有陰陽，故易經有六爻。如《說卦》所言:“天之立道為陰陽，地之立道為剛柔，人之立道為仁義。是三才二合，所以“易”是爻。分陰陽，剛柔並濟，故《易經》為六章。”幹坤是純陽之卦，坤是純陰之卦。幹坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本。孔子在《內聚》中說“乾坤之變為惡”，“乾坤之變為惡”。《易·甘薇誌度》說:“乾坤為陰陽之根，萬物之祖。”通俗《易經》的排名，是以序卦為序，甘、坤為先。《內聚》開頭說:“天尊地，幹坤定。卑而高，以陳，高而低。動靜皆有，有剛有柔。”《文言》是專門研究幹坤占蔔之德的傳記，將幹坤之德擴展到人文道德的範疇。這說明幹和坤是《周易》中最重要的兩個卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。
編輯本段的主要來源
在簡單的《道德經》中，周是深思熟慮的，完整的，這意味著運動的變化沒有結果。太昊和傅在創作簡牘時，將簡牘符號(即現在的八卦陰陽符號)排列成壹個圓圈，即壹周，明確了周是簡牘的主體部分。《周易》的周字不是周朝用的，而是周朝或周姓，用的是樸素的《道德經》中的完成式“周”字。毫無疑問，《周易》的周字已經取代了單純的簡化字。自然界萬物的變化是易的根本現象。無休無止，無果而終，說明易就是事物的變化，事物的每壹個變化都有壹個確定的結果，這就是易象。《簡氏周》和《周之儀》表明，周是簡氏，易是周氏。在父子排列上，是:《簡周易》。“求千事之果，成千思之象”，可見“簡圖”是判斷推理的發聲工具。
編輯這壹段形成壹個來源
對於《周易》《漢書》？伊文誌說:“易經博大精深，人更聖潔，天下三古。”這種說法最被韓和儒家所接受。《周易·幹支書》中有壹句話:“垂帝之策者為智，得益於蔔筮道德者為文，成名者為孔。”簡而言之，“三賢”“三古”之說，指上古時，通天的黃河，今為神獸“龍馬”，背上布滿神奇花紋，聖人伏羲臨摹，仰視天文地理，作“八卦”；中世紀時，姬昌被囚於獄中，於是觀天象陰陽新聞之論，強調八卦為六十四卦，並作了占蔔，即“王文被捕，行《周易》”；下古代孔子喜歡《易》，感嘆禮崩樂壞，寫了十篇《易傳》。在宋代以前，對那些非常重視占蔔的人有很多懷疑。壹人王弼認為伏羲畫八卦後自重六十四；二是鄭玄認為神農重視占蔔；第三，孫勝認為於霞非常重視占蔔。直到北宋歐陽修寫《易通文子》才發現，認為《易傳》七種有矛盾的不止孔子壹人:“字雖多，足以明字好壞。”說這個數的也省略了。剩下的話雖然小有不同，但大的思路是壹樣的，妳贏不了。說它是各種學派講的也不奇怪，只是過去的人為了詮釋經典而取之，所以不精。說是出自壹個人，就是滋生了壹大堆詞。他認為聖人的工作是壹個大錯誤。”(見易小子的問題？卷三)。至於後世，疑古之風漸起。清代姚基恒的《易傳通論》和康有為的《新學偽經考辨》都認為《易傳》不是孔子寫的。上世紀二三十年代，錢、馮友蘭、顧頡剛、、郭沫若等著名學者都認為《易經》不是孔子所作，而顧頡剛先生則推斷該書成書於戰國末期至西漢初期。只有金先生堅持認為是孔子寫的。時至今日，長沙馬王堆墓發現的《帛書》中有多處記載間接證明《易傳》的作者或相關作者是孔子，有待進壹步考證，但也要警示那些盲目懷疑過去的人。另壹方面，《周易》名稱的由來也有爭議。“周”這個字，歷來有兩種說法。壹個是《周朝》，壹個是《周浦》。前者的寓意是《周易》是西周的書。原因是《周禮》有雲:“太有三變法，壹為連山，二為歸藏，三為周易”，而這壹理論認為，連山是神農時代的蔔筮之書，神農亦稱連山氏，歸藏是黃帝時代的蔔筮之書。後者拿鄭玄的《壹贊》來說，“‘連山’者如雲，無窮無盡。‘回歸西藏’的人會把壹切都藏在裏面；《易經》、《易道周譜》為壹切做好了準備。"所以《周易》中的"周"字，就是"周樸子"的意思。“壹”字的主要含義如下:1。“易”字的篆書是“(見右圖壹)小篆:易。
”《說文》訓為“夷、蜥夷、蜻蜓，鎮守宮室。象形。"即"易"是蜥蜴之類的，主要意思是"變"。二、《說文》引用司儀的話“日月易”，象征陰陽。第三，《易經》說“易”字有三層意思:所謂易、變、難，即簡單、變、不變。四、殷墟甲骨文中的“易”字為“(見圖二)”，表示日出時陰陽交替。也要看“變”。甲骨文:易。
《易經》在古代文獻中常被稱為《易經》，西漢初年就被列為“經典”書籍之壹，因此世人尊稱之為《易經》。可見《易經》應以“易”為主義，各種學說紛繁復雜，無非是變化新聞的原理。
主要內容
摘要
本版《周易》的內容主要包括《經》和《傳》兩部分。
“經”主要是卦形符號和卦。所謂“六十四卦”是由“八卦”疊加而成，“八卦”是由“陰”、“陽”疊加而成。《周易》中的“陰”和“陽”呈斷續相連的線狀，即“-”和“-”。古人用陰陽範疇來表達寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等諸多概念。就是所謂的“壹陰壹陽謂之道”。聖人在“陰”、“陽”的基礎上，將其符號堆砌成八種不同的形狀，命名為不同的卦名，並計劃取相應的符號，稱為“八卦”(又稱“經典卦”)，具體如下:卦的象征意義是什麽？甘田健？坤舜帝？驚雷？隨風而去？水被困住了？從火裏？根山停？然後，聖人將八卦相互疊加，形成六十四種不同的六筆組合，即六十四卦(也稱“別卦”)。每個卦中的兩個八卦稱為“下卦”(在《左傳》中也叫“內卦”和“真卦”)，上卦稱為。《六十四卦》每卦有六根線，稱為“爻”。《說文解字》說:“妳要註意”；王:“丈夫是什麽？文字變了。”“固執”的本義是陰陽交替。所以，“-”稱為“陰”，以“六”為代表；“-”稱為“陽”，以“九”為代表。六邊形的位置稱為六邊形，自下而上，即開始、第二、第三、第四、第五、最後。如《孟瓜》:自下而上的六種策略分別稱為六年級、二年級、三年級、四年級、五年級和九年級。所謂卦爻辭，就是拴在卦下的字，其中每卦含壹卦，概括了整個卦的大意，每卦含壹卦，指向每卦的旨歸。《周易》有六十四卦，三百八十四首詩，所以相應地也有六十四卦，三百八十四首詩(因幹支、坤支兩卦各有“用九”和“用六”之言，故合並為詩，即共三百八十六首詩。《列傳》實際上是壹部解釋《周易》經文的專著，即篆篆、象篆、文言、篆篆、篆篆、篆篆篆、篆卦篆的上下篇，共七種十條。因其釋經義，如經書之翼，漢人稱之為“十翼”，後人合稱《易傳》。
朱川
隨《上下經》分為上下兩部，* * *六十四，解釋六十四卦的名、言、旨。王弼道:“做丈夫有什麽意思？在壹個卦體上，很明顯它的主人也是。
圖像傳輸
然後分上下經兩部分，講解各卦的卦象和各卦的神秘象。解讀卦像的稱為《象傳》，解讀玄象的稱為《小象傳》。
文言文
* * *兩節，分別解釋“幹”和“坤”兩個卦的意思，所以又稱為“幹文言”和“坤文言”。主要是在荀、項的基礎上進壹步闡述和拓展。
有凝聚力的傳記
分為兩部分，主要講解經文要義，落實卦的基本意思。本文對《周易》經進行了全面的分析和闡述。壹個表達了《易經》的精妙，壹個展示了閱讀《易經》的重要事例。
占蔔傳記
它是八卦取象大例的專著，也是探討《易》中象的產生和發展的重要依據。
序蔔傳
是對《周易》六十四卦排列順序的勾勒，揭示了卦間的傳承與接受。前半部分從“幹”到“裏”共三十卦，主說天道；後半部分從“賢”到“吉煒”共三十四卦，要點是人倫。
雜卦傳
還是說“卦多，義錯綜。”六十四卦重組為三十二對“錯綜卦”，旨在解釋事物在正反相對因素中發展的變化規律。
編輯這壹段的八卦結構
易經八卦的三維結構如下:甘:x = 1，Y = 1，Z = 1，X = 1，Y = 1，Z = 0。
距離:X = 1，Y = 0，Z = 1: X = 0，Y = 1，Z = 1地震:X = 0，Y = 0，Z = 1坎:X = 0。
編輯此段落的值含義
甘泉先生認為，《易經》是壹部集體作品，《易經》的體例本身就不是壹個人能壹蹴而就的。占蔔是中國古代文明的壹個重要方面。在夏商時期，就有了鬼神交流的重要方法，占蔔是鬼神交流的行為方式之壹。但占蔔活動本身是多樣的，如燒龜甲或牛骨，開悟的方法是在開裂的線條中找到的。占領者在甲骨上刻上自己想要的東西和線條的解釋，壹直流傳至今。(甲骨文)當這種占蔔活動流傳到周文化傳統中，經過周人的改良，建立了完整的概念和符號體系。(卦爻辭)壹方面用文字記錄了當時所占的事物及其解釋，另壹方面，(卦爻辭)建立了新的占蔔規則，(大衍之數)。經過歷代哲學家的闡釋，它已經發展成為壹部深刻的哲學著作。同時也是中國古代關於自然科學和社會科學的經典。周易是中國文化的源頭。其內容極其豐富，幾千年來對中國的政治、經濟、文化等領域產生了深遠的影響。無論是孔孟之道，還是老莊之論，孫子兵法，黃帝內經，神龍易經，都與《易經》息息相關。大醫孫思邈曾說:“知醫不知易。”壹言以蔽之:沒有易經，就沒有中國的文明。《周易》在春秋戰國時期得到進壹步完善。它是我們祖先的集體創造，是中華民族智慧的結晶。《易經》中的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即使人們沒有意識到，也確實如此。孔子曾說，人“不知日用”。今天，我們誰也沒有說過某某靈異，某某又變卦了，或者顛倒了幹坤、不泰來之類的口語和成語，但並不是每個人都知道它們，這些話直接來自《易經》。《周易》在西漢時期被列為六經(易經、詩、書、禮、樂、春秋)之首。享有我國文化史上的最高地位。秦始皇燒書不敢損書。易經之學，又稱易經或易經，早已是壹門高深的學問。《漢書·儒林外史》記載:“孔子讀易經，學緯編三術，為之傳承。”上下五千年，易經代代相傳，佛學者甚多。很多學者經學、考證、訓詁都很差，留下三千多部著作，這是壹大景象。周易研究有很多流派。他們互相抗衡，互相否定，互相學習。春秋時期出現了變心說、取象說、取義說、吉兇由人定、天道無常說。戰國時期有陰陽變論。漢代有象數之說(蔔筮說、五行說、納甲說)，魏晉唐稱為玄學。宋明時期出現了五大學派:理學、數理、氣、心學、功利。其他的壹般分為兩派:壹派是儒家，壹派是道家。儒家強調占蔔和陽剛之氣。說“天道強大，君子自強不息。”強調修身要對社會有用。道教強調坤卦和女人味。說“路若流水，弱者能戰勝強者。”強調精神自由，無為而順自然，追求天人合壹的境界。儒家和道家都是從《易經》發展而來，就像長江和黃河的水發源於青藏高原壹樣。《易經》的科學內涵得到了越來越廣泛的認可和推崇。易學將成為21世紀世界顯學。盡管如此，《易經》中仍有許多未解之謎，甚至連孔子和朱都不見了。1930年1月，美國天文學家湯姆·鮑發現了太陽系第九大行星冥王星。馬上就有人提出太陽系沒有第十顆行星。由於冥王星發現不久，觀測數據不準確，預測第十顆行星的努力接連失敗。當時，27歲的中國人劉子華在法國兼職，他下定決心不依靠牛頓引力定律來預測太陽系的第十顆行星。劉子華沒有憑空想象。他發現太陽系的星星和八卦的占蔔有對應關系。根據這個關系，他通過天文參數計算，證明了每壹個對應的占蔔所屬的恒星的平均軌道速度和密度分別是壹個秘密值。經過反復計算，劉子華第壹個算出第十顆行星的平均軌道速度是每秒2公裏，密度是每立方厘米0.424克，距離太陽的平均距離是74億公裏。根據希臘神話的命名原則，冥王星後面的行星稱為“木王星”。劉子華將他的預測寫在壹篇題為“八卦宇宙學和現代天文學”的論文中，並作為博士論文提交給了巴黎大學。論文獲得壹致好評，劉子華被正式授予法國國家博士學位65438至0938。這是近代以來中國科學家利用太極八卦震動世界的壹大貢獻。中國古代太極八卦圖對現代科學有很多貢獻。德國數學家萊布尼茨是現代電子計算機二進制系統的創始人。但很少有人知道，正是在中國古代太極八卦圖的啟發和幫助下，他靈機壹動，壹舉成功。1667年，萊布尼茨在法國巴黎參觀博物館，看到了帕斯卡的加法器，引起了他創造乘法器的興趣。1701年秋末，正當54歲的萊布尼茨苦思創造法器時，突然收到了他的法國傳教士朋友從北京寄給他的《伏羲六十四卦序列圖》和《伏羲六十四卦方位圖》。萊布尼茨從這兩幅圖中受到很大啟發，他發現八卦就是象形文字的雛形。八卦中的“壹”叫陽，相當於二進制的“1”，八卦中的“棗”叫陰，相當於二進制的“0”。六十四卦是從0到63的六十四個自然數的完全二進制數。在數學中，八卦屬於八階矩陣。可見，中國古代太極八卦圖對現代電子計算機科學做出了歷史性的貢獻。1973年，戈德伯格提出了生物控制的“陰陽假說”，在分子生物學研究領域占據了壹定的地位。正是受太極八卦的啟發，他提出了這個假說。原來環磷酸腺苷是由Sutland在1957年發現的，環磷酸鳥苷酸是由Price在1963年發現的，二者在生命活動和疾病過程的發生發展中都起到了壹定的作用。當時，戈德伯格從朝鮮出版的壹本中醫上看到了太極八卦圖，從中受到很大啟發。他認為環腺磷和環鳥磷是體內兩個對立的調節系統，類似於東方醫學的“陰陽”，很可能是“陰陽”的物質基礎，從而提出了著名的“陰陽假說”。戈德伯格在1981訪華講學，進壹步闡述了他的假設。中國特有的古代太極八卦圖，確實有非常宏大的哲理。但由於年代久遠，古老的太極八卦圖對今天的人們來說仍然是壹個令人著迷的謎:太極八卦圖的靈感來源是什麽，又是如何創作出來的？太極八卦圖的作用有哪些？創建它的目的是什麽？.....很多問題，至今只有傳說和不準確的猜測，卻沒有確鑿的證據。古老的太極八卦正在敲開現代科學殿堂的大門。