乙:吉。原窘，袁永貞，無咎。不安分的壹面來了。我丈夫很兇。(六芒星)
據說在李周。春官。做占蔔的人:“壹切國事，都要先蔔後蔔”。我猜測這裏的“元”字應該屬於“原國(今濟源)壹個懂得占蔔的人”，就像甲骨文中的“鼎(貞)”。如果是基於本義，應該是出處。
如何解釋丈夫焦躁不安時的兇猛？我將從甲骨文的詞義和《詩經》和《易經》中尋找答案。
紫凝甲骨蔔辭看下圖，字的本義:動詞，在精致的百寶箱抽屜裏存放玉佩等珍貴的寶物
我們遵循《詩經》的用法:
最好不要來。——“詩？瀟雅？伐木表達了壹種願望、意願
子寧願不來。——“詩？鄭峰？紫晶”的意思是“不要”
母性是壹種狀態。——“儀式？”李晶”意味著繁榮與和平。
所以這裏的躁動比較好解釋，內心的躁動，後面的“方來”指的是國方(壹個異姓軍閥，壹個外姓)的到來。
後夫兇，很多易經把後視為序解，翻譯過來就是:後來者危，整個占蔔很生硬。我們來看看甲骨文後來版本的《說文解字》:後來，他跟了提督。像個男人。下令起訴四方
《論語·永業》:“不敢則不進。”《魯春秋·長觀》:“知過去，則能知未來。”《伊利尤斯侯》:“兄弟生於後。”《蘇文·鄭午昌大論》:“收氣者為女王。”等等，這裏的“後”是前前後後，和我們剛才說的古代的“後”不是壹個東西，不相幹。
所以這個“後”不是另壹個“後”。周朝以前，“侯”是皇帝的稱號。比如我們熟悉的後羿、夏侯惇、後稷等等，那麽侯就是行使命令的人。
如何解讀伏二字？
1.意思是丈夫的“小牲畜”93:夫妻反目。
2.商人。“李周地管”:晚上，市場是變化的，主要是賣丈夫和女人。白樂天詩:樓隱崇女，堤吵賣夫。
3.舉行皇家儀式。《詩·瀟雅》:叫仆人是壹種負擔。
再來看詞組合的結構，職+夫，《禮記》《詩經》對應職業+夫(男)。這裏的夫，應該是指成年男性而不是丈夫，即發號施令(帖)的男(夫)是危險的(兇)，這樣我們才能順利理解卦:
畢卦:紀，元(蔔筮之名)蔔筮，始顯無過，方至，心不安，而發號施令者危(此時吳王未王，故用於措詞，後人追蔔筮，吳王看兵藏危)
那我們來學習壹下“比”這個詞
《李周下關》:方行大使是小國強國，大國勝小國——親附
《李周地官》:五大家族相比較，互相保證。五比壹的比例讓雙方都能接受——接近。
雅詩:與文王相比，德行遺憾。-還有，去
《李周地官》:蕭司徒持九比之數，授六鄉大夫，三年，則大比——查點戶口財產之法。-比率+方法、定律
很多人習慣用親屬相附來解釋畢卦，但有六個原因:畢無頭兇。我們從《幹》中的九卦得知:群龍無首是吉祥之兆。所以，沒有領導就是沒有領導。如果這裏的類比不是用親附來解釋的，那就要進行類比。
我們接下來會看到如何解讀措辭。
第六天:無可指責。有豐厚的盈余，終會到來，姬。
與(紂王)相比，俘獲(商貴族逃往周)是沒有過錯的。得到了壹個俘虜，就像從瓶子裏裝滿壹樣，終於意想不到的事情發生了，紀。
62:甄姬，和裏面的比較壹下。
翻譯:比較自己的內功，占蔔吉兇——如果用這裏的依附感來理解，就很生硬了。為什麽依附於內部人員就壹定要占蔔？
63:和土匪比。
譯文:比洋人(抵達金夢國方)——詩經·瀟雅四月“祖匪，胡寧隱忍？”這裏的“土匪”指的是外國人。
6月4日:甄姬，和外面比較壹下。
相比外力，我們是幸運的。
九五:仙璧，王用三驅，前失飛鳥，城民不從，吉祥。
為了顯示我的美德(與相比)，王采取了“三驅”制，讓前面的動物走，讓城裏的人沒有戒備和僥幸心理。
什麽是“三驅”系統？我采用三個觀點(甲骨文學者分析):
第壹，按照郭沫若、陳等人的說法，三輪驅動屬於休閑和碟樂。通過甲骨蔔辭的分析，郭說:征伐與遊歷密不可分，第二次征伐或遊歷是多余的。比如說，周樹？無逃》記載:自地老天荒，王者立，命易，命易。我不知道種田的艱難，不知道小人的工作，但我是快樂的。”另壹方面，周文文國王不敢在野外遊泳，以便為普通國家提供正義的服務。文王受命留中，享國五十年。
第二種觀點認為三驅是純軍事性質的，以李學勤先生為代表。他認為有些商人打獵，這和周朝的周天壹樣，具有軍事演習的性質。董作賓認為，殷代練兵的主要方法是狩獵，以野獸為假想敵，使用弓箭長矛、車馬，通過包圍圈進行狩獵。
第三種是將上述兩種結合起來，既用於狩獵和捕捉獵物祭祀祖先，也用於軍事目的。
孔英達《正義》說:“鳥若自來，舍之而不害；鳥若背對著自己去，就開槍取之，也是失鳥。”古代狩獵具有強烈的政治和軍事意義，與祭祀密切相關。射殺迎面而來的獵物，打爛它的臉，是不公正的。用背部射擊獵物也有講究，分為上射(殺)、中射(殺)、下射(殺)。射擊所得用於祭祀；中間拍攝所得用於招待客人；妳從擊落中得到的東西被用來“填補妳的水泡”
綜上所述，三驅屬於狩獵的壹種性質，不是單純的狩獵，而是具有壹定軍事目的的行為。《左傳·成公十三年》:“國之大事，在於崇與榮”。軍事目的，同時需要告慰祖先，這屬於儀式，
尚流:和它相比，它沒有頭，而且很兇猛。
雖然時機已經成熟，但是沒有領袖還是很危險的。
綜上所述，我們可以看出，畢的占蔔是壹次有預謀的軍事演習。是因為姜尚和武王對比了他們的綜合實力，分析出現在的東征實力是不行的(沒有領袖，沒有人領導，戰爭雜亂無章，必輸無疑)。而且《史》卦中有小人，此役不壹定取勝。三驅制是吳王借學商代之禮而成湯，以示其德，既告慰先人，又警示(史記:湯出，見四面野網，願:“天下四面八方入我網。”唐說:“嘿，夠了！”卻去三面祝曰:“群臣聞曰:“唐德之在此，禽獸也。“——網開壹面，與我同住，違者槍斃)——這次軍演唯壹窺探到的是“城中人(伊通《尹》)不退”，為牧野之戰做了充分的準備。