如何從精神解放中獲得真正的生活自由，可以說是莊子的核心。
雖然《莊子》是我最喜歡的壹本書，但我至少說說。這是因為這本書最大的啟發就是生活中很多事情都是可以遺忘的，而遺忘是壹種幸福，也是壹種獲得內心自由的方式和境界，所以我可以遺忘這本書。
但偶爾遇到壹些生活問題，還是會想起書中的故事或文字給予的壹些啟發。
最近壹直在反芻的是這樣壹句話，“壹個人的心如明鏡，他不會歡迎，但也不應該掩飾，這樣才能贏得東西而不傷害它們。”
就像壹面鏡子，“至尊者”從不支配也不歡迎(不期待)外物，而是如實反應，不讓外物留在裏面(不回憶也不反悔)，所以我們能觀察到世間萬物，不受任何傷害。
換句話說，世界上沒有什麽能傷害他的心靈。
“將”壹般註釋為“送”，意為“送去歡迎”，與“歡迎”相對。說文:“會帥。”帥與率、將軍、領、領軍的意思。段落註釋:《石矛》有很多詞:很好，很好，很好，很好，很好，很好，很好，很好，很好。這些或見《爾雅》，或不見，皆依文為義。」
所以《莊子》中“將”這段話有不少解釋，包括“送”，但就《莊子》的總體思想而言，最好解讀為“帥領之帥”，有引領之意。“無意誌”是指人的心靈不會支配外界事物，意圖使外界事物符合自己的意誌。
莊子的說法簡單易懂。只是要讓自己的心靈達到這樣壹種自由的狀態，不是那麽容易的。就像我們在現實生活中總是勸說自己內心受到傷害的親朋好友“放下”、“不要放在心上”、“放心”壹樣，是最簡單的道理，卻是最難的人生實踐。
嬴帝的故事
《莊子》中的這段話出自英皇，這段話前後有壹個相當有趣的故事。
前壹段是這樣的:
神巫鄭說，時令鹹，知人生死，必長命百歲，期十天，若神()。鄭人見之，皆棄之。列子見了欣喜若狂，回家告了鍋，說:“起初以夫子之道為重，後有他人為重。””虎子說，“妳和我都是作家，但我們不是事實上的作家，但我們是堅定和諧的。很多女性沒有男性，但是很可笑。而有了道，有了世界，妳會相信妳的丈夫，所以人們會得到妳。試著來展示壹下。」
明天，烈子會和他壹起看鍋。他出來的時候說:“嘿！子先生死了！傅還活著！不要按十天算！我很驚訝，但是我又濕又灰。」
列子進去了，邊哭邊摸著下巴告訴鍋。虎子說，“我用當地語言展示它，它很可愛，不令人震驚。幾乎不可能看到我的多德機。嘗壹嘗來。」
明天再見。出來後對列子說:“幸虧我老公遇到了我！活著就要活著！我看到了他的杜泉。」
列子進去告訴鍋。虎子說:“我把我的家鄉展示成壹片遼闊的土地，我的名字不是真實的，但我的機器起源於我的腳跟。這幾乎是壹個看到我善良的機會。嘗壹嘗來。」
明天再見。出來就說:“老公不整潔，我卻壹無所獲。”壹起試試，重復壹遍。」
列子進去告訴鍋。鍋說:“我的家鄉說明它太強大了，贏不了。幾乎不可能看到我的余額。綿緩之審深，停水之審深，流水之審深。有九個深，這裏有三個。嘗壹嘗來。」
明天再見。如果妳猶豫不決，妳就走開。虎子說，“追它！」
列子追不上。反倒是我向鍋裏報了“已毀，已失，已福。”」
虎子說:“我的家鄉告訴我，我在開始之前就離開了我的家族。我假裝是壹條蛇，我不知道它是誰。因為我以為我哥弱，以為是浪，就逃了。」
然後列子覺得自己以前沒學過，三年不出門。為了他的妻子，他吃得像個食人族。和親戚關系近也沒關系。很簡單很樸素，但是積木的造型很獨特。爭議被封，壹個就是結局。
這個故事之後，是那句“至心”:
無為而名屍，無為而謀政，無為而役，知主。身體是無窮無盡的，但沒有我妳也可以遊泳；做妳能做的，但妳看不到，只是空的。如果壹個人的心是壹面鏡子，他不會歡迎它，但不應該隱藏它，所以他可以贏得事情而不傷害他們。
然後這篇文章以“壹日知事，七日亂死”的故事結尾。
南海的皇帝是蜀，北海的皇帝是疏忽，而中原的皇帝是混亂。舒和突然在混沌的地方相遇，混沌對他們很好。蜀和忽求報亂之德，曰:“人皆有七物食聽，此獨壹也。試鑿之。”有壹天，我割了壹個洞，七天後，我在混亂中死去。
當算命先生遇到了鍋
以下是第壹個故事的粗略翻譯:
在古代的鄭國，有壹個神奇的巫師，名叫嵇賢，他壹眼就能看穿壹個人的生死，知道他什麽時候會死。
但鄭國人看到他，都躲得遠遠的，因為不想知道自己的死期。
相反，列子對嵇先的道學很著迷。他見到嵇賢後，回去告訴他的老師虎子:“我以為妳的道學是最好的，但我沒想到現在看到了比老師更強大的人。」
壺回答列子:“我教妳的只是表面文章，達不到道的實體。妳真的得道了嗎？”壹大群母雞沒有公雞，雞蛋有什麽用？妳以道向世人炫耀，世人便信妳，使人見其面。請邀請他來看我的醫生。」
列子第二天邀請吉賢去看鍋。臨走前，他私下告訴列子:“妳的老師要死了！我活不下去！十天之內，妳就會死去。我看到了他那張奇怪的臉，有壹種濕漉漉、黑漆漆的死亡跡象。」
烈子轉身哭著告訴鍋老師的死期到了。虎子說:“剛才我給他看了地理，它不知從哪裏冒出來的。他看到的大概就是我的多德機，就是關閉道德器官。請他明天再來。」
第二天，吉賢又來看鍋。他看完之後私下告訴列子:“妳的老師很幸運遇到我，他終於得救了。”目前病情有所好轉，元氣有所好轉。我今天看到了他生命受阻的器官。”(嘿，聲“煙”，病愈。)
列子於是把嵇賢說的話告訴了鍋，鍋說:“剛才我給他看了我的‘天地’，我的名實不能入。機制是從腳下開始的，所以他可能見過我這種機制。明天繼續邀請他。(按:真人的氣息是跟隨著腳跟的。)
這次看完照片，他對烈子說:“妳老公的臉很不整齊，還挺亂的。我看不到他的臉。請他齋戒，我會試著拜訪他的命運。」
列子於是把嵇賢的話傳達給了鍋，鍋告訴列子:“我剛才給他看的是‘太沖勝’，太虛了，無法超越。他可能看到了我的平衡機。深水有九個名字，這裏我給他看三個。明天再邀請他。」
第二天，吉賢又來看鍋。還沒等誰站穩，紀賢就嚇得落荒而逃。虎子喊道，“去追他！」
烈子追他，卻追不到。回來後對鍋說:“它不見了，我追不上了。」
虎子說:“我剛才給他看的是‘我沒有離開我的宗主’。我給他的是空虛，好像只有蛇的痕跡沒有蛇的影子，所以他根本不知道我是誰。他壹次以為看到了壹堆爛鼻子，壹次以為是水波的流動，就跑了。」
這件事讓列子意識到，他，他連學道的路都沒有開始。於是我回家了，在室內呆了三年，幫老婆做飯，像寄養壹樣養豬。我什麽都不在乎，去掉所有外在的裝飾，回歸最簡單的本質。我的身體像壹塊大石頭壹樣立著，看似雜亂無章，邋遢不堪，就這樣老死不相往來。
吉賢看到了什麽？
莊子的故事把算命先生的醜態刻畫得淋漓盡致。再看嵇賢為壺看相的四個階段。是不是就像算命先生慣用的連接過去和未來的手法？
恐嚇:尤先生沒救了，快死了。
營銷:遇到我很幸運。我得救了！(到了現代，命理老師開始提出出貨方案和價目表。)
卸責:錢滿了再開始切。我是想救妳，但是妳自己也要努力啊！看看妳，現在連我都可能沒得選擇，回去齋戒行善吧！說明都是妳的問題，不是老師的問題。
逃跑:騙局暴露或即將暴露，馬上隱藏。
但這裏有壹個相當有趣的問題。
吉賢看到了什麽，被嚇跑了？大多數解釋者都在當地語言、地球或杜和平衡機上做文章，但解釋的關鍵在於緊接在這個故事之後的“應用”:
無為而名屍，無為而謀政，無為而役，知主。身體是無窮無盡的，但沒有我妳也可以遊泳；做妳能做的，但妳看不到，只是空的。如果壹個人的心是壹面鏡子，他不會歡迎它，但不應該隱藏它，所以他可以贏得事情而不傷害他們。
不要做名聲的傀儡，不要做隱藏心機的豪宅，不要做累贅的任務，不要做知識的大師。認識到天地無止境，暢遊在壹個沒有預兆的世界裏。盡自己最大的努力去繼承天賜的天賦，不需要從外界得到什麽，如果有，也只是空虛。就連人也是以心如鏡，既不支配也不歡迎外來物。外來物來了，如實反應，不存，所以能勝任壹切，沒有任何損傷。
鍋就是這裏說的“最有人情味”。既然他以心如鏡，最後展現給嵇賢的其實是嵇賢本人，而不是壺的臉或壺心:其實壺的道心是空的，嵇賢什麽也看不見。
註釋者幾乎總是將“米蒂”和“劉波”描述為修道的領域，這實際上是不正確的。這都是紀賢的自我，突然看起來像個爛鼻子(我哥被當成淚珠了)，突然看起來像隨波逐流的水。
於是紀賢就跑了，因為他看到自己的真面目在鍋裏是那麽的難看，所以被自己嚇到了。
學在成長，道在失落。
這裏的“心”，廣義上是指精神或精神領域的壹切問題。莊子所謂的“悲”，更類似於我們今天所說的，但也包括了我們常說的。
換個角度來說，不悲傷描述的是心靈和精神的自由，讓人的心可以自由地來回放，不會被外物所感染和影響，始終保持平靜明亮的狀態，像壹面鏡子，不期待也不回憶反射出來的是什麽。
在實際見證了師道之後，烈子回家了，開始過著非常低調、卑微、簡單的生活，忘記了壹切世俗的稱呼(比如夫妻、* * *)，對壹切都壹視同仁。相比之前“師道興天下”的高調，列子甚至把豬當人看，最終達到了壹種不動聲色的境界。
《莊子》類似的境界還有其他不同的描寫，比如，枯木，怔怔。然而，這些對修道境界的描述，大多被曲解為負面成語。
最後，“壹日知壹物，七日亂死”的故事是反面教材，告訴我們不要做什麽:
南海的皇帝是蜀，北海的皇帝是疏忽，而中原的皇帝是混亂。舒和突然在混沌的地方相遇，混沌對他們很好。蜀和忽求報亂之德，曰:“人皆有七物食聽，此獨壹也。試鑿之。”有壹天，我割了壹個洞，七天後，我在混亂中死去。
混沌代表了人心不合時宜的道路，是人與生俱來的。只要妳回歸到妳最初的天真本性，那麽它就是大道。這裏說的和我說的差不多:“五色盲，五音聾，五味爽，馳騁獵狂，稀貨害。”」
另壹方面，如果妳什麽都不能做，那麽妳就能獲得開悟。這也是“無為而道，失之而無不及”的功夫。
修道和我們壹般的學習完全不壹樣。老子曰:“學而不精，道而不精。失與失，以致無為。壹般來說，當我們學習任何東西時，我們都必須努力工作，更加努力地不斷增加我們所缺乏的才能和知識，所以我們“越學越多”。"
但為了道教或者修道，找到自己的本真，把後天強加給妳的壹切都壹壹剝離，回歸到這個本真，就像妳出生時的天真單純。只是人從出生開始，就不斷被這個世界塑造，“日掘壹坑，七日亂死。”
“七”似乎在古今中外都有著特殊的含義，比如聖經。創世紀記載上帝創世用了七天，現在陽歷以七天為壹周(即壹個周期)。《周易》中的占蔔說“七日再來”，也是七日壹個循環的意思。另外，“不要追，七天就能得到”這句話的意思是，失去的東西不需要再去追求，壹個周期之後就能找回，也就是說時間是最好的治愈。所以，“七”不僅僅是壹個周期和循環的時間意義，更是創造力的象征。
對於道家來說，人為的“創造”就是道的“毀滅”。
另壹方面，就像我們常說的“回不去了”，我們似乎也不可能回到嬰兒期的純真。
就文化社會而言，人類文明回歸古代嬰兒期的純樸當然是壹廂情願。然而，從人類精神的角度來看，這種矛盾和不可能是可取的，但它的“可取”是通過壹種“不可能”的悖論方法實現的。
這也是老子《道德經》中所說的“無為”、“無欲”、“對立”、“為道之失”，以及《莊子》中經常提到的“忘”的功夫。