生活在社會中，必然會受到社會的影響。每個地區都有不同的規矩，而在這些規矩中，禁忌是不能碰的。尊重每個民族和地區的生活習俗，不去觸碰別人的禁忌，是壹種修養，是對生活和自己的肯定。
禁忌是人們在面對壹個權威對象時，出於敬畏而產生的對其行為的限制性規定。
它是人類在人與自然、人與人之間的交往中確立的，由社會成員借助符號和象征代代相傳的具有約束力的行為準則。
禁忌作為壹種特殊的民俗，有兩層含義:
第壹，禁止隨便使用受人尊敬的東西，因為這樣的東西在性質上是“神聖”和“聖潔”的，隨便使用是壹種褻瀆，會招致不幸；相反，遵守禁忌會帶來幸福。
第二，不準碰不幹凈的，危險的，被鄙視的東西。違反這個禁忌也會招致不幸。總之，禁忌是神聖不可侵犯的。
對於具體禁忌物品的分類，學者們眾說紛紜。陸大吉先生在《宗教學通論》中提出了禁忌的兩個分類原則。
壹種是“根據被視為神聖的事物的種類來劃分禁忌的種類”。
它可以分為四類:
1，關於神聖實體的禁忌；
2.關於具有超自然力量和神性的人或自然物的禁忌；
3.關於聖地的禁忌；
4.關於神聖時間的禁忌。
其次，根據禁忌規則的表現形式和物質手段，將禁忌分為三類:語言禁忌、行為禁忌和飲食禁忌。
藏族作為中國的壹個古老民族，在宗教、生活、語言、飲食等方面也有很多禁忌。根據藏族的主要禁忌，我們把藏族的禁忌分為三類:生活禁忌、語言禁忌、宗教禁忌。
1.生活禁忌是指除特殊場合外，與日常生活密切相關的禁忌。從社會角色、行為領域、人體、生活狀態四個方面劃分，基本上包括了衣食住行上的禁忌，婚姻、生育、死亡上的禁忌，性別、等級、生產、人體、排泄物、姓名上的禁忌，等等。此外，關於天體和現象的禁忌，關於動植物的禁忌也可以歸入此類禁忌。
老女人不吃當天宰殺的肉；家中有危重病人或家庭不順，在室外插青枝柏葉或在石頭上劃紅線，或用石頭刺之，以示拒客；
不準在屋內吹口哨或唱情歌；年末避債，年初避債；避免女性站著蹲在竈臺上；別人家裏不準碰佛壇，不準隨便問問題；
吃奶渣和酸奶時，避免用筷子；忌燒奶渣吃；主人和客人坐在壁爐上的首位，只有坐在盤子上或跪著；不允許隨便穿越火坑；
神龕上不要放雜物。吃飯時，不要大聲吃東西、咬東西或喝水。不熟的男女禁止在壹個碗裏搓。
在藏區，大多數人只吃牛羊肉，從來不吃馬、驢、騾、狗肉。有些人甚至不吃雞肉、豬肉和雞蛋。
有些地方可以吃兔肉，但是孕婦是不允許吃的。據說非法進食生下的孩子會被剜出來。
就算吃牛羊肉，也不能吃當天宰殺的鮮肉。妳必須吃壹天。那天宰殺的肉叫“寧夏”(意為“日本肉”nyin - sha)。人們認為牲畜雖然被宰殺了，但它們的靈魂仍然存在，要過壹天靈魂才會離開身體。
藏族人從不捕食鳥類和野雞，尤其是像“拉恰貢木”(lha-bya-gong-mo)這樣生活在雪山上的人，更是把它們視為神鳥，所以狩獵是禁忌。
忌吃魚的情況比較復雜，是否忌吃與地域密切相關。
西藏雅魯藏布江流域的日喀則、拉薩、山南等地壹直存在漁民和漁村，當地居民在特定季節吃魚。
衛藏地區城市居民分開吃魚，農牧區尤其是藏東地區的人幾乎不吃魚蝦。
生產禁忌:
不要捕殺鶴、鵝、鷹、禿鷲、烏鴉、家犬、家貓等。在雨季，不要在高山上砍柴或大聲喧嘩。防霜凍和防冰雹期間，禁止火化屍體和婦女不披披肩外出。
二、言語禁忌是指在特殊場合禁止使用某種語言，其極端發展是對語言精神的崇拜，如崇拜符號、符咒等。
“文字是壹種奇怪的圖畫，它充當壹個‘字’而不是語言的力量，被用來辟邪。咒語是口語中的禁忌，壹般禁止使用。壹旦使用，被認為會殺死對方。”
藏族生活中常見的罵人罵人，也可以納入語言禁忌的範疇。賭咒發誓已經成為吐蕃王公貴族懼怕的習俗，被寫進法律條文，作為判案、定案的主要依據。
執法辦案時，是否宣誓成為法律條文生效的依據，這是藏族崇尚誠信的標誌，頗有“壹諾千金”的君子風範。
罵人罵人是贊比亞和它的官員之間的主要聯系，也是王室和小國之間的主要聯系。罵人罵人成為社會各界解決各種矛盾和沖突、處理民族事務、緩和民族矛盾的主要手段。
唐和範的關系還是以盟誓為準，兩人的書信是次要的。罵人和詛咒具有不可抗拒的約束力，就連吐蕃人也把咒語視為消災祈福、對付敵人的有效藥方。時至今日，藏族人民罵人罵人的習俗十分盛行。
比如拉蔔楞牧區牧民盛行“綁倉”，城鎮居民脫口而出“拉蔔楞貢巴”，都是以藏族信仰中的“寺廟”為保證宣誓，以及父母骨肉所發的誓言。
另外，藏民在別人打噴嚏後，會馬上說“長命百歲”之類的話。本質上，他們認為語言具有特殊的魔力，相信它能起到解決違反禁忌所帶來的危險的作用。
三、宗教禁忌是各種禁忌中最早的壹種，指的是儀式禁忌。具體包括聖物禁忌、祖先神靈禁忌、祭祀對象禁忌、祭祀場所禁忌、祭祀對象禁忌、祭祀時間禁忌等等。
由於藏族人在各方面都深受宗教影響，屬於宗教民俗的禁忌都帶有濃厚的宗教色彩。
無論參觀寺廟的正殿，還是參觀佛塔、經幡亭、香爐、摩尼堆等地，都要順時針繞行，即從左向右；進入廟堂前，脫帽，避免攜帶刀、槍、蒜；
忌觸摸寺內各種佛像、經書、器皿；沒有我的允許，我不得進入主持堪布和活佛的房間；遇到活佛和堪布，說話要恭敬禮貌，遞東西要伸出手，離開要後退幾步。妳不應該突然轉身離開，否則會被認為是不禮貌的。
不要翻瑪尼堆上的石頭；去寺廟拜佛只能在淩晨，下午不行；香爐煨桑也是如此；
在神狐和沈竹不能亂扔東西，也不能洗衣服和其他不幹凈的東西。只能用雙手喝水。不能在神湖、神泉周圍的神樹上掛衣服，也不能隨便把經幡取下來。
切忌用食指指佛，手指並攏，掌心向上，以示尊敬；進入寺廟大廳或家庭大廳時不允許吸煙。
禁忌形成的原因
在漫長而古老的歷史中，藏族人民經歷了艱難的信仰轉變和對惡劣自然環境的艱難適應，逐漸從自然人轉變為社會文化人。
這種升華是以克制自己或某個群體的某種欲望為代價和前提的，而這種自我克制和自律的最基本、最原始的形式就是禁忌。
“萬物有靈”觀念產生後，由於生產能力和認知能力低下，原始原始人無法解釋世間萬物的神奇現象，無法認識自己，把握自然，把夢等人類現象和壹切與金木的火、水、土、物有關的自然現象都理解為受超自然生物控制。
自然界萬物對人類既有利又有弊的雙重性，迫使人類通過祈禱來乞求和討好自然界萬物的饋贈，同時通過小心翼翼的個人言行來避免自然界萬物的傷害，以免觸犯神靈的心理和禁忌。
可見禁忌從壹開始就是功利的。愛與恨的雙重情感導致了人類禁忌的產生。
禁忌從壹開始就有明確的功利目的，人們常常用利益效應來解釋人們的禁忌行為。
同時，壹些禁忌必須來自象征意義。
明白。所以，禁忌來源於神秘的同情和經驗認同。
和世界上大多數民族壹樣，信仰靈魂的藏族人經歷了多神教和壹神教的階段，如自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，認為動物或植物有圖畫。
騰是神聖的，賤民的。
送魂物的安全關系到個人的生死，這已經成為壹種禁忌，對神靈的貼身保護也可以看作是宗教禁忌的另壹個特征。
如甘肅人民出版社出版的《〈格薩爾王傳〉指南篇》中和華嘉翻譯的《鞏的姐姐毛女神》，是淩國的保護神，也是的貼身保護神。
16頁描述母親生格薩爾之前，丈夫生了梵天的朋友，壹條黑蛇，壹個哥哥，壹只金蟾，壹個弟弟，壹只綠玉蟾，壹只鐵鷹七兄弟，壹個雕頭，壹只紅銅狗。都說“需要我就來”，都是格薩爾的保護人。
史詩中，格薩爾出兵打仗或遇到危險時，就煮桑葚獻祭，呼喚神的保護，請求神的保佑。
由於人的頭和肩膀上有很多保護物，所以藏族人民禁止別人隨便摸他們的肩膀和頭。
藏族人認為上為陽，下為陰，肩和頭是大家保護神靈的神聖之地。只允許活佛摸頂，長輩可以親額頭。他們也可以帶壹條白色的哈達，以示尊敬和祝福，但嚴禁他人隨便觸摸。
藏傳佛教誕生的理念，使得藏族僧人的事務避免了俗人的幹預。
壹位德高望重的喇嘛去世了，他的親屬非常悲傷。他們站在門外不知所措。
這座房子曾經是他們每年數次拜訪活佛和寺院，短暫停留，補充體力，安頓下來的地方，但現在它不屬於他們任何壹個親人，只會給後人指路。
來自神秘的交感禁忌本質上是消極巫術，巫術的原理是相似率和接觸率。
《格薩爾王傳》貴德子章“征服廳”第291頁的情節描述:然而，尊尊姑娘配合格薩爾王征服廳，尊尊卻對格薩爾王說:“妳現在去亂墳前拿些繩子和衣服給死人穿。
用繩子把霍爾國王的三頭野牛綁在壹起，把死者的衣服穿在野牛身上。就這樣，霍爾國王的生活已經到了絕境。"
結果“霍爾三王就像腦袋被錘子敲碎了壹樣，痛得難以忍受，倒在床上。”這種表現出接觸巫術特征的禁忌行為，印證了古代藏族人民信奉的原始宗教信仰意識，也反映了《格薩爾王指南傳》形成較早的特點。
禁忌的目的是為了避免意想不到的結果，從而切斷事物之間神秘的同情，所以藏族人避免使用死者的遺物，以避免不可知的不祥。從某種角度來說，巫術是人類早期在與自然和社會磨合過程中的壹種幼稚但有價值的探索，是人類征服未知的壹種積極的思維和行為，是實現祈福避禍目的的外在體現。
藏族的禁忌來自於經驗的約定。如果破除封建迷信，體驗式禁忌就會成為制約人們生產生活的合理禁令。是藏族人民在生存鬥爭中總結出來的經驗，所以有些禁忌是不缺科學的。藏族關於青稞的禁忌可以認為是經驗性的生產禁忌。
高原惡劣的自然條件，尤其是冰雹，讓藏民對主要作物青稞慎之又慎。生產禁忌有兩個特點:壹是功利性。壹系列的信念，言行都是為了保證生產順利，莊稼豐收。第二，西藏巫與佛的文化特征。在禁忌行為中，巫、苯、佛的觀念混雜其中，各有其表現形式。
在藏區，人們為了青稞的順利生長，專門制定了夏禁。比如西藏山南有個“夏法契約”，屬於地方法律。主要內容是保護農作物的措施和宗教禁忌。契約需要人們遵守，違反者將受到懲罰。從藏歷五月到秋收結束，藏區的生產禁忌大同小異，主要包括不能用刀斧割草，否則會觸犯土地神，莊稼會下雹；
不要砍柴，否則會得罪神靈，下冰雹；不殺生；沒有天葬；不要帶著屍體穿過田野；在野外，男人不得袒胸，女人必須戴頭巾；切忌在田裏吵架，否則會褻瀆神明，妨礙莊稼生長；不要擅自割鐮刀收割。收割日期要由喇嘛占蔔決定，否則會被認為是違佛，會受到懲罰。
十三世喇嘛* * * *時，拉薩周邊的青稞每年收割前都要向喇嘛* * * *獻穗，得到他的允許後才能收割。
此外，在藏族生活中，還有扔掉剩飯剩菜、浪費食物等禁忌，否則就會失明。
在惡劣而特殊的自然環境中求生存，會使藏族人民在同壹宗教觀念下自然形成壹種經驗性的鄉村規定和公約，並使之成為代代相傳的行為和規範。
此外，藏族的數字禁忌也很獨特。在古代藏族使用數字的過程中，數字的神秘性導致了數字的神秘化，從而產生了吉祥數字和邪異數字的概念，進而演變為禁忌數字。編號禁忌和其他禁忌壹樣，往往與宗教崇拜的思想和行為有關。
"在博尼教和其他教派中，“十三”被視為壹個神聖的數字."
⑥13日的年月日會成為禁忌年，期間不允許輕舉妄動，否則會帶來不祥。另外，“3721和9981是藏族先民使用的兩個最不吉利的數字。壹旦被認為不吉利，他們就會喊這個數字，抓起三腳爐裏的灰燼，趕走邪靈。壹旦被認為吉祥，就會獻上哈達，供奉三香。”
⑦抓骨灰意為壓制不祥，這壹古老的禁忌習俗至今仍存在於藏族人民的日常生活中。
壹些藏族禁忌是舊社會制度的殘余。
比如性別禁忌，傳統藏族禁忌女子衣服掛得太高或者走在女子衣服下面，女子不能跨男子衣服；
壹個失去丈夫成為寡婦的女人，本應得到同情和幫助，但在早期的藏族禁忌中有很多歧視寡婦的禁忌，比如寡婦不能參加婚禮儀式。
所有這些禁忌都是舊制度下男女不平等的產物。
禁忌是建立在人類無法擺脫無知、恐懼和迷信的前提下的，現在依然存在。盲目從眾心態是盲目惰性心態的典型反映。
只能在人民群眾中普及科學文化知識，宣傳唯物主義思想，改革封閉保守的惰性觀念，最終由人民群眾自己主動破除迷信和庸俗的習俗。
藏族禁忌具有教育行為規範、培養人的價值觀念和行為取向的導向功能。不可否認，禁忌的存在在壹定意義上可以調節人與自然的關系，利用自然造福人類。
調整人與社會的關系，維護公共利益和社會秩序；調節人與人之間的關系，促進人與人和諧相處。可以說，禁忌在壹定程度上起著規範、管理和維護社會秩序、社會約束和義務的作用。
禁忌習俗所規定的極端冷靜、忍耐和冷靜，表現了藏族人強大的控制力，這種控制力溶於藏族人民的物質和精神生活中，使藏族人民在嚴酷復雜的時空裏保持著最佳的生存狀態。
另壹方面，禁忌是迷信和落後的。有些禁忌不適合當前的社會發展，甚至有制約和阻礙社會發展的因素。所以，對於禁忌，壹定要進行科學的探討，區別對待，從本源上仔細分析。
總之，在壹定程度上，藏族禁忌是藏族宗教思想的體現，是早期藏族人民試圖解讀和征服自然的有用方法，是精神世界的壹種生存法則。
它不僅是人類早期社會發展中所揭示的民俗現象，而且對人類社會歷史的後續發展也有壹定的影響。
科學認識和對待包括禁忌在內的壹些民俗和傳統文化，對於我們今天在全面建設小康社會中建設先進文化具有重要意義。
人與人相處的時候，不觸碰禁忌，可以讓妳和別人的交流更加順暢。旅遊的時候可以得到很多人的好感和尊重。我想妳也會喜歡壹個處處對妳客氣，考慮到妳的國家或地方禁忌的人。