理解文中用寓言和比喻說明道理的方法。
理解莊子以奇特的想象，廣闊的意境，浪漫的色彩的寫作風格。
第二，學習的重點
理解文中用寓言和比喻說明道理的方法。
理解莊子以奇特的想象，廣闊的意境，浪漫的色彩的寫作風格。
三，學習困難的設計
莊子的雜文千變萬化，打破了世俗觀念和形式的限制，表現出與現實觀念完全不同的哲學精神，與諸子百家的雜文完全不同的寫作風格。逍遙遊作為莊子思想的核心——絕對自由的精神，在筆法上具有“汪洋恣意以適己”的特點，給人以“出塵奇筆”的強烈印象。其思維如龍翔雲，靈動飛揚；其文筆，如水上流行，飄逸灑脫。清代林雲明評價《逍遙遊》的筆法:“文章中，有敘述，有議論，以為斷而不斷，以為續而不續，以為繁而不繁。我只看到雲朵雲朵，在紙上來回穿梭，頓時成了奇觀。”這種筆法，從隨筆到隨筆，是莊子絕對自由精神的外化形式，與諸子百家的雜文大相徑庭。所以從傳統的創作思維、文章框架、結構手法等角度很難看到它的美。如果從高考作文發展水平的四個要求來看《快樂旅行》是壹篇優秀的範文。讓學生自學，從四個方面分析這篇文章。
第四，學習方法
閱讀，體驗，分析。
教學步驟:
1.在先秦諸子中，莊子是最能獨樹壹幟、獨樹壹幟的。“周後期諸子之作，不可為先”(魯迅)。作為先秦道家的代表，莊子的思想和哲學影響了後世。今天，我們就來研究壹下他的《流浪》，看看能從中得到什麽啟示。
“逍遙”又寫成“抖落”，意為悠閑自得；“自由徜徉”是指不受任何約束地自由行動，是指在永恒的精神世界中無所依賴、絕對自由地漫遊。人類沒有翅膀就不能飛。但是人類對飛行的渴望並不是從飛機的發明開始的。從西方神話中長著翅膀的天使形象，到中國的嫦娥奔月女神，以及壹只有百依百順的小鳥，無不蘊含著人類對自由飛翔的向往。莊子的《逍遙遊》也包含了2300年前華夏先民翺翔於無限境界的願望。至於莊子和他的思想，任何解釋都顯得蒼白無力。只有徹底投入到他的著作中，我們才能壹窺究竟。“神遊”是莊子的理想境界，對理想境界的追求必然決定了莊子的理想世界、理想人生乃至理想的文字表達，從而體現了莊子獨特的審美眼光。
2.從高考作文發展水平解讀“自由行”
將現象深入到本質；揭示問題的原因；觀點很有啟發性。
材料豐富；全圖；深遠的意境
生動的文學詞語和靈活的句式；善於運用修辭手法；句子意味深長，構思新穎，材料新鮮，構思巧妙。
創新的推理和想象力是獨壹無二的；有個性特征
3.從四組中各選壹點，自己分析閱讀，然後用文字寫出來，要求他們閱讀要點，討論，形成書面材料。比如:
有錢，什麽字，什麽材料，怎麽讀，等等。
4.討論，按照豐富性-文采-深刻性-創新性的順序。(只是有自己的看法)
A.富有的
材料豐富，形象飽滿，意境深遠。比如這篇文章中的坤、彭、雲、薛鴿子乃至其他文章中的古今人物、骷髏鬼怪、昆蟲、樹木、石頭，都是千奇百怪，令人費解，荒誕不經。有的是根據童話故事加工的，有的是簡單編造的，內容包羅萬象，使他的寓言豐富而廣闊。
又如彭南遷，其形象崇高飽滿，意境瑰麗深遠。在五彩繽紛、千變萬化的世界裏，有動物，有植物，有雲，有人類。它的種類形態，占據的時間，占據的空間，絕對不壹樣。自然界如此，社會也是如此。他們不自由，就是不自由。
還有豐富的想象力和瑰麗的意境。例如，在文章的開始，鯤和彭在太空旅行的神奇變化是非常奇怪的。豐富的想象力讓文章汪洋奔放，充滿浪漫主義色彩。莊子在這裏為我們描繪了壹個壯麗的境界。其實莊子也善於把自己出眾的想象力引向微觀世界。這種想象不僅體現在具體形象的描寫上，也體現在整篇文章的立意上。展翅如雲掛天、背上“不知其千裏”的雄壯之鳥，春秋八千年的樹齡，的確令人咋舌，但更令人神往的是莊子用以說明其觀點的奇事、奇境、奇意。在莊子的筆下，魚可以變成鳥，飛上天空；鳥兒可以自視甚高，互相嘲笑；人可分為俗人、至尊者、神性者、聖人。他想象的境界也是獨壹無二的。除了莊子還有誰創造了“取天地之義，而抗六氣之辯，遊無止境”的境界？
B.文學才華
用詞生動，句式靈活，善用修辭手法，句子有意義。比如“坤大，不知其千裏”“彭之背，不知其千裏”都是誇張；“如果它的翅膀掛在雲端”“如果它往下看，它就沒了”用比喻；“灰色之日，其正色惡乎？它是遙遠的、無所不知的、極其邪惡的？”使用選擇題。這些修辭手法的運用使文章生動有趣。再如“水不厚，負舟無力”，“小識不如大識，小年不如大年”，“除了自己沒有別人，神仙無用，聖人無名”等。它們圓潤優美，文采橫溢，寓意深刻。
運用比喻、誇張、擬人等修辭手法，如第壹段，寫的是水比風好，大船比鳥好。誇張地寫鵬鳥南飛，“水錘三千裏，沖天九萬裏”；形容學鴿賦予人氣質，擬人化。這些都增強了文章的表達效果。使用最大對比度。
大量的意象其實無非是“要”。但他反復的言論卻讓人覺得淋漓盡致，展現了汪洋復雜的藝術效果。而且這些對比，有時在天上，有時在地上，有時小，有時大，有時神話，有時現實，造成了壹種奇幻的藝術效果。這篇文章對後世文學影響最顯著的是大鵬的形象。這個形象打動了後世的作家。從李白到毛澤東，很多有浪漫氣質的詩人都會自覺不自覺地想到莊子筆下的這個大鵬。比如李白的詩:“大鵬壹日隨風起，翺翔萬裏”顯然就是這篇文章的句子。
不僅如此，莊子的散文風格也是搖曳生姿，形成壹種變幻莫測、錯綜復雜的美。語言表達上有記敘、引用、引子；句法上，有誇張、排比、擬人；語言充滿哲理變化，創造了許多名句和成語；提筆時有虛有實，粗筆輕觸，遠近兼顧，組合好，意遠味美。文章洋溢著壹種波西米亞遊戲文字的個性美。限於篇幅，這裏就不舉例了。
C.意義深遠的
透過現象揭示問題的原因，很有啟發性。“生存問題”是困擾人類兩千多年的重大哲學命題。從楊朱的“自我發現”到老子的“生命至上”，從柏拉圖的“理想國”到尼采的“超人哲學”。人類的智者試圖找到壹條通往自由生活的幸福之路。莊子繼承了老子的學說，比較超脫。他把老子的矛盾論演繹成哲學的相對論。道家的“人生哲學”來到了莊子。莊學的終極目標是徹底的精神解放；是對漠視人的生命、扭曲人的靈魂、踐踏人的尊嚴的反思和反叛。莊子給人開的藥方是:為我避世，調整我的認識，解脫我自己；通過超越理性和審美，我們可以達到無憂無慮的旅行境界，實現藝術人生。莊子哲學對今天的人們仍有很大的積極影響和啟迪作用。
毫無疑問，莊子是坦率而真誠的，同時，他又是富有哲理而深刻的。
《莊子》第壹篇《逍遙遊》是《莊子》中思想性和藝術性兼備的代表作。主要闡釋莊子絕對自由的人生觀，指出從萬裏高飛的彭，到荀、薛的鴿子，壹切都不是自由的。只有消除物我界限，在無限中暢遊而不等待，達到無我、無功、無名的境界，才是絕對的自由，才是無憂無慮的旅行。整篇文章圍繞莊子哲學的壹個重要方面，即虛無主義和絕對自由。作者從自然界的“小知而不大知”和“小年不如大年”來解釋“大小之分”，但本質都是壹樣的，就是凡事都有等待的東西，不是真正的快樂。然後，作者從自然轉向了現實社會。現實中有些人高高在上，但還是有事可做，並不是真正的“逍遙自在”。作者在徹底否定了壹切有等待的東西和現實中的主人之後，提出了自己的觀點——“無等待”才是真正的自由。
D.創新
構思新穎，材料新鮮，構思巧妙，推理和想象獨特，具有個性特征。莊子的散文具有濃厚的文學氣息和浪漫主義色彩，與他本人不拘壹格、飄逸灑脫的個性十分相似。
莊子善於用生動的形象來解釋問題，把抽象的哲學形象化，而這種形象是超現實的、怪誕的，帶有強烈的浪漫主義色彩。這個形象的載體是寓言。莊子曾把自己的書分為寓言、重言式、無厘頭三類。其實這三類是壹類——寓言。快樂旅行幾乎是寓言集。文章從鯤鵬展翅萬裏的故事開始。雖然鯤鵬誇張的疏離和努力飛翔，目的是表達鯤鵬無為的思想，但客觀上可以“寬胸”，且不說世俗之人鳳毛麟角，恐怕連想都不敢想。正當人們為鯤鵬展翅的奇特境界所著迷時，莊子用擬人的方法將鵬鳥與蟬、灰雀、燕子相比較，顯示了莊子“知少不如知大，年少不如大”的審美價值取向，從而諷刺了那些“知官之效，遊鄉之行，德君合壹，征國之術”的自鳴得意之人。
莊子“寫十余萬字，多為寓言，人物之地，皆虛無事實”，成功地創造了“寓言”的形式來寄托其深邃的哲理和博大的理想。要強調壹切都在“等待”，先寫坤和鵬在太空漫遊的神奇變化；來解釋“大小之辯”，就被賦予了向鴿派學習的人的氣質。這種構思、想象、推理，確實是獨壹無二的。
結論呈現前的話都是鋪墊。值得註意的是，這篇文章裏有很多故事和事情，有植物和動物，有天地，壹切都是五顏六色的，看起來很亂。全文怎麽把這麽多東西連起來又不亂？從宏觀上看，我們需要抓住結構按鈕。這就是“大小之辯”。第壹段，主要從篇幅限制的角度，談到無論大小，都受到限制；第二段主要從時間限制的角度講生命對萬物，尤其是對人的限制。彭祖被認為很長壽，人們也拿他做比較，但彭祖的壽命確實過早。第三段，寓言與人事有關，更有甚者，談到了人類境界的小與大的爭論。由此可見，“大小之辯”是主導全文結構的總綱領。
5.走進創新，多元化理解。讀點別的。莊子的雜文浪漫精彩，汪洋狂傲獨特；壹直統治著村子的人，都有自己的理由，講著自己的故事。(有相關理解)
《快樂旅行》所表達的思想是主觀唯心主義的幻想，是對現實不滿的自我超越雙腿的空虛。他試圖逃避現實，拯救自己。其實這種境界是不存在的，只能是主觀唯心主義的幻想。我們年輕人應該拋棄壹切自私的雜念，勇敢面對生活，敢於挑戰生活，努力創造美好的明天。
李商隱的《錦瑟》提到莊周的《夢蝶》:“聖人莊子白日做夢，被蝴蝶蠱惑，帝王春心杜鵑啼。”莊周《夢蝶》的故事強烈地表現了生活的虛幻，我們大多數人和李商隱的詩都有同樣的經歷。但是，我覺得這個故事有更深層次的內涵，那就是對人類存在的追問。這就是莎士比亞悲劇《哈姆雷特》中那句名言“生存還是毀滅，那是個問題”的哲學意義。莊子的哲學思想博大精深，這也是可以看出來的。為什麽莊周在妻子去世的時候會開心的唱歌？這是因為他對生與死、存在與虛無有著深刻而不同的理解。莊子認為，夢與醒、生與死、有與無之間幾乎沒有什麽明顯的界限。生死不過是正常的自然過程，沒什麽好難過的。人們應該生活在和平與繁榮之中。
在我們看來，世間萬物都是相對的，絕對的自由其實是不可能的。
但是莊子和我們有不同的看法。也許是出於對生命的失落感，莊子希望壹種絕對的自由。這種境界，即使在“無主之地”，也是對人們向往自由的壹種慰藉。那麽莊子認為什麽樣的人才能達到這種境界呢？莊子說:“對無我之人，神人無用，聖人無名。”最高的人是最高的人，他已經放棄了自己。神人是超越凡人的人，已經失去了功能。聖人是忘記名譽的智者。對人來說，神人和聖人，既然都沒有關系，就不能分開。他們是“三位壹體”。他們對我無牽無掛，對功能無所追求，對功名無所渴求，拋棄了壹切追求，達到了棄聖棄智的境界。所以莊子說，如果妳是壹只烏龜，妳願意做廟堂之上占蔔用的神聖龜甲還是泥裏拖尾巴的普通烏龜？在莊子看來，自由首先意味著自由的存在，自由就是生的自由，死就是最大的不自由。執著於自己，追名逐利，陷入困境，是與自由精神相悖的。
追求——不斷追求——不追求，是莊子人生探索的三個階段，是積極人生探索的三重境界。
筆者認為，莊子所說的第三種人，其實只是壹個理想的人，包括莊子本人。莊子借糧的時候，莊周向劍河侯借糧，劍河侯說年底借給他。莊周很生氣，也很氣憤。妳覺得莊周能幸福嗎？所以莊子在《逍遙遊》中所說的，只是對壹個理想化社會的追求。
作者雖在原則上否定大鵬，但斷然駁斥荀、雪鴿的嘲諷，強調存在“小與大之辯”，三次反復用濃重的色彩描繪大鵬的雄壯形象，情愛躍然紙上。這是為什麽呢？也許，作者是在大鵬這個有著無與倫比的才華，向往自由卻不能的形象中隱藏著自己難以言說的苦難。什麽辛酸？我們不妨做這樣壹個對比想象:壹只大鵬在無邊的黑暗中升上天空，壹個靈魂在深深的抑郁中掙紮而出，展開幻想的翅膀，憤怒地飛向壹片無所作為的土地...有事的大鵬失敗了，那靈魂呢？壹個需要幫助的靈魂能在廣闊的領域中找到安慰嗎？答案顯然是否定的，大鵬的雄偉形象，體現了作者想飛的理想和飛不走的悲傷。
“我不能啟動《快樂旅行》，白白看了《南國》三十篇。”
“思想無涯，文字滑稽，心靈自由。”