安久治在五歲時被母親送到北京，在僧象的仆人時，原名周建。他對研究佛經非常感興趣。十壹歲參加聽佛經，十二歲開始學寫漢詩。在室町時代，壹個有學問的和尚必須會寫漢詩。當時佛寺被視為文化堡壘，所以僧人必須學會閱讀和書寫中國詩歌。少年時的壹休是壹個非常虔誠，觀察入微的和尚，很像壹個弟子，後來正式收他為徒。四年後，項外姬劍去世，失去老師非常痛苦。23歲時，他感到絕望，去了琵琶湖壹周，最終決定投湖自殺。他的母親發現了這件事，派人去救他。
放棄自殺的念頭後，第二年他決定追隨禪宗，但大師久久不肯接見，不肯收他為徒。我沒有失望，在廟門外等著。有壹天，師傅出門，發現壹秀還跪在廟前。他命令主人向壹休潑水，把他趕走。當他回到寺廟時，他看到壹秀仍然跪在原地。這壹次，師傅點頭讓他入寺，正式收他為徒。
1418壹休二十四歲，師傅給他取名壹休宗淳。壹休這個名字的含義，在他的壹首詩裏有解釋:“如果妳想從色彩世界回到空無壹物的世界，那就讓它短暫地休息壹下，讓它傾倒風暴，讓它吹吧。”他認為物質世界和精神世界都很重要，壹個人不得不在這兩個世界之間不停地往返，但必須有短暫的休息，才能在純粹的自由中獲得重生。風風雨雨和任何外力都與他無關。
兩年後，在1420，我終於悟道了。壹個夏夜，雨雲低垂，他在琵琶湖的船上打坐。突然他聽到了壹聲啼叫，他突然驚叫起來。突然他意識到他所有的煩惱都消失了。當他把這段經歷告訴大師時，大師說:“妳已經成了阿羅漢，只是還沒有成果。壹個斷後回答道:“如果是這樣，我很樂意做壹個阿羅漢，我不在乎我得到的結果是否正確。"大師點點頭說:"妳真是壹個修成正果的人！』
1422年，我二十八歲那年，大德寺慶。所有的僧侶都穿著最華麗的袈裟參加儀式，而我卻穿著壹件破舊的舊袈裟和壹雙涼鞋參加。當大師問他為什麽穿著如此不合適的衣服時，他休息了壹會兒回答說:“我的到來已經美化了這壹盛大的儀式，但我無意模仿那些假和尚。”大師笑了。事後有人問師傅有沒有選好接班人，市場說:“休息壹下吧，雖然他的行為像個瘋子。』
易修的“瘋狂態度”恰恰表達了他對那些和尚虛偽的怨恨。他給自己起了個綽號叫“瘋狂雲子”，把自己的中國詩集取名為《瘋狂的聚會》。他的詩都反映了他的瘋狂。出於對詭詐和尚的極度不滿，他在師父去世前幾年離開了寺廟，行為走向了另壹個極端，公然過著放蕩不羈的生活。1440是周年祭佛教涅槃的第十三年。大德寺的和尚們抓住機會從全國各地搶了壹大批禮物，休息了壹段時間後對此大為不滿。初十的喧鬧過後，他離開了大德寺，給壹位同道師兄留下了壹首詩:
“我忙了十天，腳邊的紅絲線很長；
如果有壹天妳來問我，魚店、酒店和妓院都是壹樣的。』
休息的行為完全違背了和尚的規矩。他沈湎於詩和酒，飲酒吃魚，住在妓女家裏。在《瘋狂的聚會》中，他公開宣揚自己投身於欲望之海的快樂。如《題吟坊》:
“美在情在性，樓上老禪唱；
我有親吻睫毛的激情，但我不想無火地聚集我的身心。』
這無疑是對僧侶們的公開挑戰，目的是諷刺那些假正經的人。其實寺裏幾乎所有的和尚都在暗地裏追求肉欲，作惡多端，只是不敢公開行動。難怪大燈把這種不要臉的和尚斥責為“萬惡人渣”。
早在1437，我休息的時候已經四十三歲了，正好大德寺為開山的佛祖舉行百年禁忌。我壹休息就帶著壹個女的去拜謁佛祖墓。根據弟子壹修所編的編年史；“當老師四十三年，恰逢初佛派百年禁忌。老師去塔上祭奠，後面跟著壹個口袋的女人。寺廟的僧侶們聚集在壹起念誦佛經，祈求佛教徒的保佑。他們沒有誦經，而是休息壹會兒後把女人帶到尼姑庵過夜，壹邊聽誦經壹邊逗女人。他覺得開山的和尚是絕對不會接受那些“惡渣”念叨的，比談愛情的女人更符合他的本性。他最崇敬的壹位祖先是中國的慈明和尚，經常有妻子跟隨，所以他不顧別人的嘲笑，公然帶女人進寺。他還寫了壹首歌《前大燈避夜避美》來表達自己的立場:
“出山不聽諷刺經，咒難聽僧聲。
艷遇過後，夢女低聲對慈銘微笑。』
“夢中的女仆”是休息的另壹個自我稱呼。
壹休對僧人的虛偽進行了無情的批判，尤其是對他的同門師兄左洋(大德寺二十六世方丈)，指出左洋是“毒蛇”、“誘奸婦女的蕩婦”、“麻風病人”。大德寺壹度火了，老人從有錢的居士那裏籌集了壹大筆錢，爭取到了朝廷的爵位。但是，壹秀知道，養壹個老人，就是要有出息的商人來要這壹大筆錢，來開導開福。他以為是為了物質利益強奸禪宗。左洋死於八十二歲，他的死訊在傳記中含糊不清，所以他隱瞞了原因。在《自律》壹詩中，他透露左洋死於麻風病，生前痛苦不堪。他的門徒很生氣，曾經派人暗殺他，想殺了他。
壹休既批判了那些真正貪惡的假正經，又不折不扣地維護了禪宗的精神純潔。他對自己的生活和寫作的批評也很嚴厲。在《自律》這首詩中，他這樣說:
“罪是純潔的，主是世界的主宰。
都說禪宗逼詩苦幹，無限劫來惡主。』
七十六歲時，她愛上了壹個年紀不小的盲人歌手森。那時她四十歲，他們的友誼持續了十年。關於他們的相識，壹休曾經寫過以下兩段話:“文明二年十四日，我到屋久島去聽盲女的情色歌。”“侍者森，我聽說過他的風格，他是穆知止所生，但他不知道，所以他壹直跟隨它到今天。在鑫茂的春天，我見到了朱模，要求見蘇誌，於是我答應了。可見老婆婆的休息已經耽誤了壹個冬天，我又遇到了森，互相傾訴感情，壹拍即合，成就了我晚年十年的愛情故事。休給森寫了很多浪漫的愛情詩:
“落葉歸根，百花齊放。
森也深深感激。如果妳忘記了它，妳將搶劫野獸。』
“夢中迷元美森，枕上梅花自信。
清香清淺，黃昏月色新。』
“欒玉盲女* * *春遊，惆悵心事好慰愁，
看眾生可鄙，愛看林也美。』
“楚臺遠攀更高，夜半玉床悲如夢。
壹株梅樹下花開，仙女淩波在腰間。』
盡管在《無限的愛》中進行了壹次劃船旅行，但他始終相信，人只是壹具披著血肉的骷髏。他在1457寫了壹部作品《屍骨》，用壹個關於屍骨的夢來說明他的信念，這個世界所有的輝煌都只是壹個逝去的幻象。他說；“男人只是壹副骨架，披著五顏六色的皮，男女相愛，只看色相。壹旦妳停止呼吸，妳的身體會腐爛，妳的顏色會消失，妳的愛會消失。妳再也分不清誰有錢有勢，誰貧窮卑微。記住，在妳的臭皮囊下是壹具骷髏，正等著露出它的真面目。』
在易修看來，這個世界上的壹切都是暫時的、表面的，連宗教的外在形式和服飾都只是披著骨頭的皮囊。有壹則軼事可以說明他的觀點:有壹次壹個富裕家庭要求休息去做壹件事，然後穿著破舊的袈裟去了那裏。那人覺得他太不合適，就把他打發走了。休息壹會兒後，他又回來了。這壹次，他在舊袈裟上穿上了華麗的袈裟，大受歡迎。稍事休息，他立即脫下袈裟，說道:“這件袈裟就交給妳了。”說完頭也不回，依舊穿著破舊的法衣，昂然離去。
八十壹歲時，他忍痛接受了侯迪玉門皇帝的邀請，成為大德寺的住持，但他只在大德寺住了壹天，就再也沒有回去過。由於任瑩叛亂，大德寺再次被燒毀，並計劃在中斷後重建。直到文明十三年，方丈和法堂才建成。當年11月，壹個斷死在酬恩庵，享年88歲。
他的弟子們收集了他壹生中寫的詩，編成了《瘋狂的聚會》。其中《瘋狂的聚會》收集了669首詩，剩下的《繼續瘋狂的聚會》收集了154首詩，8首法語詩，49個標題，共計880首詩。當時已經有人把《瘋狂的聚會》這本書叫做壹休的《詩傳》，因為這些詩像傳記壹樣描述了壹休自己的壹生，讀他的詩就像遇見了壹個人。
總的來說，壹休是壹個超越時代的奇人。他既是壹個開悟的禪師，也是壹個不守規矩的和尚。他的思想遠遠高於他那個時代的人。他的《狂聚》有三個特點:他表現人的真情實感，反對虛偽，他對祖先有極大的敬意，但也有自己超然獨立的精神，從中我們可以了解禪宗歷史的壹端；他極力捍衛禪宗的精神純潔，批判壹批把禪宗作為商品追求名利的庸俗僧人。他熱情地贊美生命，展現人性之光，大膽地贊美性與愛，反對壓抑人性的規訓，揭露禁欲的虛偽。
在他漫長的壹生中，晚年經歷了日本歷史上壹段災難性的時期。風災，洪水，隨之而來的饑荒，瘟疫盛行，人逼得人吃人。京都的街道上到處都是屍體。任瑩起義幾乎夷平了京都，燒毀了皇宮裏的壹切，人們逃離了家園。最後甚至在後土玉門皇帝死後，幾個月都沒錢安葬。15世紀日本的歷史以和平的希望開始，卻以災難結束。他晚年經歷的種種離婚，恰恰足以說明他寫作《骨》的深意，也就是在他寫給森的情詩中，我們或許還能嘗到壹股濃濃的辣味。
《瘋狂的聚會》讓我們了解了易修的壹生。讀他的詩，我們會覺得他是壹個性格孤傲，感情強烈的人。雖然他與我們分離了幾個世紀，但我們仍能聽懂他的聲音。