在這裏，八卦作為《易經》的基礎，是史前伏羲創造的。這個說法是真是假，過去的易學者紛紛效仿，沒有提出任何質疑。然而到了近代，人們逐漸對此產生了質疑。目前最早的關於《易經》卦的考古資料是商代的卦數。占蔔的數字是壹串數字，有的是三個數字，有的是六個數字，這些數字可以按照奇數為正，偶數為負的原理翻譯成易卦。
例如，“116881”是在下壹次地震中丟失的“易”卦。易卦起源於占蔔。已知的占蔔實例有殷墟出土的幾件，有應用於器皿的，如陶器、石器、鑄銅的陶模等，也有見於甲骨文的，時代不早於殷墟中期，即武邑、文鼎。在陜西等地，商末周初遺存中占蔔的例子大大增加，表明周人可能比殷人更廣泛地使用占蔔，這種占蔔方法也變得更加復雜和成熟。
1929年，顧頡剛把故事寫在《周易》卦中，推斷《周易》卦應該寫於西周初葉。這種說法準確可靠，被學者所信。從這個角度來說，《易》卦不可能是伏羲畫的。伏羲的卦只是壹個傳說，伏羲只是神話傳說中的人物。歷史上有沒有這樣的人還是個問題。
然而，“伏羲畫卦”的傳說由來已久。司馬遷曾在《史記·太史公列傳序》中說:“之祖曰:‘伏羲之精厚，是易之八卦’。”可見，至少在秦漢時期，伏羲畫卦的傳說已經盛行。那麽“伏羲畫卦”的傳說是怎麽產生的呢？從伏羲到易經的卦爻辭，包含了怎樣的文化意蘊？本文試圖從神話學的角度對其進行探討。古籍中伏羲名字的寫法有很多種。除了伏羲(莊子的人間生活)，還有伏羲(莊子的大宗師)、伏羲(法眼問)、寶羲(壹次下)、伏羲。寫法不壹樣，都是同音字。《尚書·道·後記壹》說:“賦、憂、、戲、言之義皆同。史傳可能會說，牽著牛騎著馬，因為祭祀的數量，因為祭祀的數量而牽著祭祀去填滿廚房，是最可鄙的。據《莊周》等古籍記載，他們都是關註戲劇的，沒有壹個人是固執己見的。而伏羲古還是用了戲，但是牛這個字沒有用戲，怎麽能服，還有禦字？故《世紀》雲:‘後人若惑或憂，則失其誌。’”在這裏，他認為最初的寫法應該是“伏羲”，其他的寫法都是後人改的。？
在中國古代傳說時代的帝王譜系中，伏羲被視為“黃三之首”和“百王之首”，地位十分突出。然而，壹個值得註意的問題是，與黃帝等中華民族的祖先相比，傅在古籍中出現的時間較晚。最早記載伏羲的是戰國中後期的《莊子》，但寫了壹萬多字的《莊子》壹般講寓言。伏羲所說的亦虛亦實，亦神亦人。大多是用名字來設壹個比喻，以形象來說理，不能算是信仰史。《莊子》中關於伏羲的記載有五條，名字的寫法有三種，要麽是伏羲，要麽是付瑤，要麽是伏xi，前後不壹致。身份混淆，或人或神；在古代帝王中，順序不確定，或在禹、舜、黃帝之後，或在他們之前。這說明在莊子時期，伏羲還處於傳說時期，處於創造過程中，是壹個不確定的、未成型的人物。《史記》始於黃帝，並非為伏羲立傳。東漢班固的《韓曙》突破了史書記載的界限，將古代帝王從黃帝推至伏羲。《韓曙法歷記》引用劉歆的《世界經典》說:“祭天者為王，百王之首。首德始於木，故帝為太昊。”在漢代歷史中，首先敘述的是伏羲，其次是炎黃，以伏羲為史料來源。至此，伏羲開始進入正史。晉代皇甫謐的《帝制世紀》寫的是始於黃三，止於漢魏的帝王世系。黃三在伏羲中排名第壹，說伏羲是“天後王”、“寫八卦圖”、“寫書約”、“寫三十六弦”、“作婚禮”、“祭竈”，等等。伏羲被推崇為中華民族的始祖，文化的開創者。在傳世古籍中，伏羲經歷了壹個從無到有，從神到帝，從無序到系統的演變過程。所以伏羲的出現是人們歷史意識不斷豐富的結果。借用顧頡剛的話，伏羲及其豐功偉績是在漫長的歷史發展過程中逐漸“層化”的。
其實伏羲首先是壹個神話人物，是古代神話中的壹個創世神。
鄰居們對伏羲的考證，最權威的是資深學者聞壹多的《伏羲考證》。本文前半部分，聞壹多從傳世文獻中搜集了大量的龍蛇記載，再加上當時發現的漢代畫像的磚石，證明伏羲是龍圖騰。後半部分，西南少數民族收集了近50個洪水後伏羲女媧兄妹結婚的故事和民間信息，註音訓詁證明伏羲就是南方苗族和滿族的始祖神盤古。這篇文章在接下來的半個世紀裏被廣泛引用，成為壹個很難的理論。
董楚平在2002年第3期《中國社會科學》上發表了《中國古代創世神話》壹文，通過對長沙彈藥庫的壹本戰國楚帛的解讀，為聞壹多的論點提供了新的證據。長沙子彈圖書館楚帛書出土於1942。根據1973號墓葬發掘報告，墓葬年代為戰國中晚期。《楚帛書》第壹章是壹個完整的創世神話文本，董楚萍對它的解釋大意是:
天地形成前天下大亂的時候，伏羲娶了女媧，伏羲和女媧二神生了四個兒子。這四個兒子後來成了代表四季的四神。四神開天辟地，是因為懂得陰陽之法。禹、齊管理土地，制定歷法，使星辰升降有序，使山陵暢通，使山川海疆間陰陽通氣。當時沒有太陽和月亮，四神輪流代表四點。四神中老大叫青幹，老二叫朱思丹，老三叫白達然，老四叫莫幹。壹千年後，帝君生了日月。從此九州太平，山野太平。四神還建造了天蓬，使其旋轉，並用彩木精華加固。炎帝派朱融奠定四神基礎，三天四極。人拜九天，求平安，不敢藐視神靈。狄俊隨後制定了日月運行規則。後來，* * *龔做了十個幹、閏月，做了壹個比較準確的歷法。壹夜分為雲，早，晝，晚[2]？。
對長沙彈藥庫發現的壹部戰國楚帛書的解讀，給我們以下認識:第壹，它是我們所能見到的先秦時期唯壹完整的創世神話，與近代中國各民族流傳的創世神話相比，保留了更多史前神話的古老痕跡和原始思維的特征；其次，是我們能看到的最早的關於伏羲的出土文獻記載，證明伏羲傳說存在於戰國中後期；第三，證明伏羲作為創造者的身份。
現代考古發現的大量壁畫、漢墓畫像磚石、洪水後伏羲和女媧兄妹結婚再造人類的故事，都是伏羲創世神話的遺存。在漢墓壁畫和畫像中，伏羲和女媧是蛇頭，是連體的。圖中伏羲手持太陽或日晷，女媧手持月亮或月亮矩。捧日月是主宰宇宙的象征，捧規矩是創造的象征。有些伏羲和女媧交媾的畫面還配有四神畫像。比如楚帛A章提到，四神是伏羲和女媧的兒子，是四季的代表，是管理天地的大神。
伏羲，作為宇宙起源和起源的概念。
確定了伏羲是創世神的身份後，接下來的問題是，伏羲是如何成為創世神的？？
民族學資料表明，創世神話產生和傳播的主要途徑是原始宗教祭祀活動。人類進入早期文明後，宗教開始思考宇宙的起源，思考的結果就是創世神話。創世神話所認為的宇宙的起源和形成，也是早期人類哲學要探討的問題。近年來出土的郭店楚墓竹簡《太乙聖水》展現了壹個系統完整的宇宙生成模式。宇宙的本源是“太壹”，和老子所謂的“道”是壹樣的。
《老子》第二十五章:“物以混生，自然而生。孤獨寂寞，獨立不改，周興不危，可為天下之母。不知其名，字叫道，強於名。”“大”“太”稱為“太乙”，《魯春秋》雲:“亦道者極精，不可名，亦不可形，而可名為太乙。”
宇宙起源於“太壹”，“太壹”本來就是混沌無形的生命力。《淮南子·顏泉訓》:“穴同天地，亂為簡。凡不造者，謂之太壹。”漢高誘註:“太乙，元神是萬物之主。”萬物元神應該是伏羲。《Xi》和《說文》解釋:“者，齊也。”“太壹”是氣，伏羲也是氣，是壹開始的混沌之氣。
“太壹”的形式是“混沌”，宇宙起源於混沌。混沌神話在南方盤古故事中保持完整。《玉蘭》卷二引《三十五歷》:“天地混沌如雞，盤古生於其中，八千歲。天地開，楊青為天，陰濁為地，盤古在其中，壹日九變。”“混沌”和“葫蘆”是對立關系，“混沌”相當於“混亂”，在俚語中改成“葫蘆”[3]？。葫蘆的意思是盤古(贊)、盤古、伏羲，所以盤古就是伏羲。聞壹多詳細敘述了“混沌——葫蘆——盤瓠——盤古——伏羲”的轉化演變路徑，並非多余。而楚詩人屈原的《九歌》中有“東皇太壹”，聞壹多將其解讀為伏羲，足以證明伏羲來源於原始神話的宇宙起源和起源觀念，來源於原始哲學觀念。？
伏羲的原型是宇宙最初的、最初的形象和概念。隨著文明的演進，人們對歷史的思考和探索越來越深入，這是對文明事實的根本解釋。對世界起源的探索起初只是壹種觀念，它首先以神話的形式存在。神話思維是人類思維發展過程中不可避免的初始階段，它隨著人類思維的發展而消失在哲學和歷史中。人們先問宇宙是怎麽起源的，然後想象壹個創世之神，再把這個創世之神想象成自己的祖先。伏羲形象的出現，就是這樣壹個把神話傳說哲學化、概念化，把這個傳說和概念歷史化的過程。《論易凝聚》說:“易有太極，且是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這段話可以看作是《周易》的理論綱領，也是《周易》所描述的宇宙生成模型。
《周易》和太壹聖水、老子壹樣，認為宇宙起源於太極，太極就是太壹。孔《英達疏》:“太極是指天地未分之前，元氣已混為壹，即始與初。所以《老子》說“道生壹”。即此太極也。又稱混元分，即有天地。故‘太極生二器’，即‘老子’雲‘二命’。”高峰更明確地將“太極”與“壹”和“太壹”聯系起來:“太極練習者也是宇宙的本體。宇宙的本體在老子裏叫“壹”，在魯的《春秋篇》裏叫“太壹”，在內聚裏叫“太極”“兩器，天地。”“四只大象，四點鐘方向。四季各有象，故稱四象。”[4]
“太極”與“道”、“太壹”有著相同的含義，是原始世界宇宙的本源。論衡論天:“論易者說:‘元氣不分，混沌為壹。《說文》解釋“壹”說:“始於太極，道立於壹。創造壹個世界，把它變成壹切。”列子田瑞:“如果丈夫是有形的，他生來就是無形的，那麽這個世界將是安全的。”？因此，有太容易，太早，太早，和太素。太容易，沒氣；過早，氣之始也；開始是形式的開始；太素是質量的開始。空氣質量不分，故稱渾濁。渾的人說，壹切都是渾的，沒有分開。看不到，聽不到，跟不上，所以很容易。“沒有氣就太容易了，氣的開始太早，形的開始太早，質的開始就是太素。氣、形、質融為壹體而不分離的狀態叫混沌。混沌是元氣，元氣未分的狀態是太極。”《淮南子·天文訓》:“宇宙生機勃勃。“在楚帛書記載的創世神話中，伏羲生於混沌之中。而從聲訓中，我們看到了混沌是葫蘆，“Xi”是“氣”，伏羲是元氣。民間傳說遺跡也說伏羲是從葫蘆中誕生的。
《淮南子·靈修》中所描述的宇宙創造過程，與楚帛書中所描述的頗為相似:“古無天地之時，只有看不見，看不見，無垠，無動於衷，門不明。”爾沈混命，歷日營，洞乎不知其終，淵乎不知其止。故異於陰陽，分於八極，剛柔並濟，萬物皆形。對照楚帛書，“二神”應該是指伏羲和女媧太極生兩器”，是陰陽，伏羲和女媧是陰陽的代表。從哲學的角度來說，它既是陰陽；從神話的角度來說，是伏羲和女媧二神。在漢墓的壁畫和畫像中，伏羲手持太陽或日晷來代表陽。女媧手捧月亮或月亮時刻，代表陰。伏羲和女媧結婚生了四個孩子，才擁有了壹切，這是陰陽轉化為萬物的開始。
“兩儀生四象”。有金木的水火理論，也有東西南北理論。但從創世神話來看，應該是指春夏秋冬四季。《禮記·李雲篇》說:“夫禮必從大壹，分天地，化陰陽，變四時。”太極生兩器，壹陰壹陽，象征為“-”和“”。各儀上下加壹陰壹陽，生出太陰、少陽、少陰、太陽四象。少陽意味著春天，陽氣逐漸增強；少陰即秋，殷琦壹天天長；太陰是冬天的意思，殷琦達到了冬天至日的極端；太陽意味著夏天，而太陽是至日直到夏天的精神。用陰陽的互動轉化來形容季節的變化和循環。
“四象生八卦”，即八種自然物或自然力，即天、地、雷、風、水、火、山、澤。《楚帛書》第壹章說，四神以陰陽參合之法，開天地，造天蓋，使之運轉，故星宿升降有序，山陵無礙，山川海疆間陰陽通氣。從此九州太平，山野太平。《易說卦》雲:“天地定位，山川通風，雷電風薄，水火不和。”八大自然力和諧運行，於是陰陽盛衰，萬物生生不息。對比《楚帛書》和《易銜接》中描述的宇宙生成過程，我們可以看出
伏羲(太壹)-伏羲，女媧(陰和楊二神)-子思(四季)-壹切。
太極-兩器-四象-八卦
這裏太極脫胎於伏羲，兩儀脫胎於伏羲和女媧二神，四象脫胎於伏羲和女媧所生的四神，即四時。《凝聚》對伏羲創世神話中所描述的宇宙生成模式做了較為抽象的概括，兩者的對比詳細展示了從神話到哲學的演變過程。神話是哲學之母。西方哲學家說，任何神話中的神，都只是客觀的或真實的直觀的哲學理論。人類早期的思維形式壹直是視覺和情感的。在維柯的《新科學》中，運用歷史比較法，尋找原始神話在世界各民族由野蠻走向文明過程中的價值，認為神話思維方式是人類思維發展的壹個必然的初始階段。認為這種“詩的玄學”和“詩的智慧”是人類通過感官和想象達到的認知水平。雖然不同於哲學和科學的抽象理性層面，但也是它們的基礎和源泉。
由於中國傳統思維方式的直觀性和整體性，以及語言文字的象形特征，中國早期哲學在很大程度上表現出神話思維的特點。中國早期哲學的基本範疇和概念，如道、太極、陰陽、五行、易，都是從神話思維的具體形象中抽象出來的。
通過對伏羲創世神話的考察，可以看出伏羲作為壹個歷史人物，其實是不存在的。他首先是人們想象力的產物，這種想象力源於人們對宇宙起源的追求和想象。在神話中，伏羲是壹個開天辟地、化身萬物的造物主形象；進入哲學領域，被概括抽象為宇宙起源和基礎的概念，源於“元氣”和“太壹”，成為《易》中的“太極”。創世神話在《易》中概括為“易有太極，意為生二器，二器生四象，四象生八卦”的宇宙生成模式。
“伏羲畫卦”傳說被現代易學家視為謊言而不被接受。但通過神話學的考察，我們可以從伏羲創世神話中找到原始哲學的神話原型，具體看到從伏羲創世神話到易卦的演變軌跡。在中國早期哲學的進程中，易經處於從神話思維向理論思維、從原始思維向哲學抽象思維的過渡階段。太極、陰陽、四象、八卦等概念和易經對宇宙生成的壹般認識，都是從神話思維的具體表象中抽象出來的，是對神話世界觀進行抽象和邏輯化的結果。