1:人類世界的組織結構從人開始就已經成為壹個整體。小時候看了想長大適應社會。長大後才發現並不是書上說的物競天擇。後來逐漸體會到人性的美好，那就是去爭取。與動物相比，這就是人的區別。人與人之間的關系是仁，即如道德經所說，天地不仁，萬物為狗。聖人無情，待百姓如豬。意思是:天地之間沒有仁是因為萬物都變成了沒有靈魂的草做的狗。聖人找不到仁，是因為所有的人都變成了沒有靈魂的草做的狗。也就是說，天地、聖人、仁人都不復存在了。仁五行屬木，五官屬眼，五季屬春。所以，春無木，則世亡，人無眼，則心暗。最後壹句，聽多了算上窮人，就不要留在中間了。也就是說，與其說仁，聽仁，不如把仁藏在心裏。《道德經》對人性的解讀，從仁就可以看出來，仁者無敵，戰無不勝，所以只有把仁記在心裏，宇宙萬物才能變得有靈性。
(據陳·《中國婦女摘艷十九篇》，大眾出版社2012版)
2.胡適的《中國哲學史大綱(第壹卷)》(商務印書館1965438+2009年初版)，對老子的這句話有解釋，提出兩種說法:第壹種是王弼把仁解釋為善良；第二，它作了哲學上的解釋，說:
仁的意思是“人”。《中庸》曰:“人之仁也。”《孟子》說:“人也是仁者。”劉茜《名釋》說:“人之仁；仁，生物也。”不友善是指不是人，不是同類。古人以誌、知、怒為天主，視天為同類人，稱為天人合壹論。老子的天地無情論，似乎包含了天地與人不壹樣的意思。
接著，胡適說:“人性中，善良是最普遍的，所以說天地有別於他人，即天地無善。”這統壹了兩種不同的說法。最後，胡推他所理解的老子的這個概念，說:“老子的這個概念，打破了古代天人相似的謬誤，為後來的自然科學奠定了基礎。”
1922年，梁啟超也認為老子的話顯示了他對天道信仰的動搖，開啟了荀子的天道思想。
3.鐘太先生的《中國哲學史》第壹部分第三章有壹個附件《老子對萬物不仁》(商務印書館，第壹版，1929)，反駁了這壹點。正所謂“吾觀老子全書，知其言出於透，不足以定論。”將從三個方面進行闡述:第壹，從語言學的角度，所謂“仁者，人也”是求其詞源，而非對等。“‘人’這個詞是抽象名詞，不是具體名詞。所以，培養人善良是可以的，但不能改變人。”按照胡適之的說法，我們只能說“非仁”，而不能說“無情”。更何況在這句話下面，還有“聖人無情，以民為犬”的說法，不能理解為“聖人不是人”嗎？其次，從《老子》全書來看，“天網恢恢，疏而不漏”，“天無親戚，常與好人合作”都是老子的話。因此，證據不足以得出老子打破了天人合壹的謬誤的結論。第三，胡適之誤信王弼“壹條稻草狗”的說法。王碧芝說稻草和狗是兩回事，說天不給動物種草，動物吃草；天不造狗，人吃人。它包含了天空中的壹切都是塵土的意思。事實上，狗是壹種東西。《莊子·田蕓篇》載史進之言:“夫狗非陳野，而填顏，巾繡字，屍願齋戒。且已在陳野，行者已練其首脊，蘇已取之。”(意思是:豬被綁起來但不獻祭的時候，被裝在盒子裏，蓋上漂亮的繡花毛巾。屍體希望齋戒並把它送到祭壇。祭祀結束後，它會被遺棄，走路的人會踩它的頭和背，撿柴火的人會把它撿起來燒掉。)“把壹切都當成稻草狗”就是把壹切都當成稻草狗，用了就尊，用了就棄，任其興盛直至衰落的發展過程。這自然不厚道。
“草狗”是壹種狗形的草，用來在疾病流行時，求福消災。這個時候，就需要打扮了。祈禱結束後，朝拜者可以享用祭品，即使豬被拋棄，人們也會踩在牛車上，然後當柴燒。我們可以看壹下漢魏晉文獻中的記載來理解。《淮南子琪風俗》說，豬和土龍剛做出來的時候，都是青黃色的裝飾，上面繡滿了刺繡，裹著紅線。屍體希望穿上純黑色的祭祀服，醫生戴著帽子迎接他們。用完了，土龍只是壹堆土，草狗也只是壹堆土。誰在乎他們？許慎在其打賭中說:“壹條稻草狗，壹捆稻草換壹條狗，以謝福報。土龍，請下雨。”很明顯，稻草狗是用草做的看起來像狗，土龍是用泥做的看起來像龍。稻草狗是用來感謝祝福的，土龍是用來求雨的。《談山》也說“豬等其來，謀其樂”。《談林》也說:“如土龍幹，豬病，當皇帝。”這就更加明確了，稻草狗的壹大用處就是在瘟疫盛行的時候祭祀上帝，尋求幸福。這時，它的地位就像壹個皇帝。用完後自然就扔掉了。祭祀之前，豬的地位受到尊重，極其光榮。犧牲後，立即棄之不用，車也燒了，如上所述。在《三國周巍峙》的宣傳中，通過說“三個夢”來展示豬犧牲後的三個過程也很有意思。據說周宣擅長占蔔，於是有人故意來試探他，說他夢見了壹只稻草狗，周宣說他會得到美味的食物。旅行不久，真的遇到了壹頓豐盛的飯。後來他說他又夢到稻草狗了。周宣說:“小心，妳會從車上掉下來，把腳摔斷的。”就像他說的，很快。第三次，他說他夢見了壹只稻草狗。周宣說:“要特別註意，妳家會著火的。”房子真的很快就著火了。後來問的人說:“其實我三次都沒夢到稻草狗。為什麽這麽有效？”周宣說:“這是神仙叫妳說的，跟真的夢沒什麽兩樣。”問的人說:“我說了三遍，夢見壹只稻草狗。為什麽結果差別這麽大？”周宣說:“壹條稻草狗，就是祭神。祭祀開始的時候，祭祀可以分人，所以妳得到美味的食物。祭祀結束後，稻草狗被車碾壓，所以會從車上掉下來摔斷腳。之後會把破豬拿到火堆上，所以會著火。”(玄月:“狗是獻給上帝的祭品。因此，妳開始做夢，當妳有更多的食物。祭祀完了，豬會被車踩死，所以夢裏是從車上摔下來摔斷了腳。狗上戰車後，必以為柴，故夢後恐火。”)
這些資料清楚地說明了豬的形狀、材料、用途和使用過程。這個過程是自然的過程。用了就貴，用了就棄，世間萬物皆如此。
“天地不仁，以萬物為稻草狗”，即天地不顯仁，而只是讓萬物像稻草狗壹樣經歷從榮到棄的過程。
另壹封匿名信說:敗其銳氣，解其紛爭，謂天地無情；犀利不屈，迷惑不解，都說聖人無情。
現在大量網絡小說誤引這句話，沒有理解單詞本身的意思。
既然眾生平等，怎麽會有卑微的“豬”呢？天地間沒有愛，壹切都被視為草做的祭品。像活的祭品壹樣，豬在祭祀時被就地宰殺，但在祭祀後被丟棄或焚燒。現在引申為:東西失去使用價值，像廢物壹樣隨意丟棄。
“天地不仁，萬物為草狗”這句話真的等於眾生嗎？
社會上有的人富貴榮華，有的人卑微卑微；有的人極其聰明，有的人愚蠢；有的人四肢健全，有的人天生殘疾。是不是有的人生來就是花，有的人生來就是花腳下的壹塊泥，是為了襯托花的美麗而存在的？
天地無愛無恨無欲。不是因為天地愛他們才使萬物昌盛，也不是因為天地恨他們才使萬物蕭條。
人生就像壹條稻草狗，犧牲完了，稻草狗的使命也就結束了。而且每個人都有自己的使命，在社會中扮演著不同的角色。任何事物都有自己的規律，就像任何事物的腐朽，天地運行，誰也破壞不了。最終還是要選擇“不作為”的態度，不幹預。