如何識別惡師？

如何區分惡師與善知，是修行所必需的，但修行者不能壹味止步。如果妳錯誤地阻止了沒有執業證書的邪惡老師，他們會跌得更快。上壹個法國時代，邪師說這就像恒河沙，所以在決定收手之前，壹定要慎重選擇觀察，避免被邪師欺騙。惡師多是打著佛法的旗號，現在形象和佛法差不多。他們的言論和行為極具迷惑性，對儒家經典不甚了解的初學者最容易上當。那麽，邪惡的老師壹般會怎麽做呢？1.喜歡浮誇:有壹類惡師，自己寫材料或者讓弟子吹噓自己是佛菩薩的化身，佛菩薩回來就把“法王”、“活佛”、“金剛大師”、“大隱大師”、“大禪師”分發給大家，就像世界上的促銷員做廣告壹樣。在與人相處時，無論對方底子如何，同樣總會引出他是某大師轉世，活佛與自己有多親近，某名人是他弟子的話題。真正的法王、活佛、隱大師等。絕不會標榜這壹點，反而會刻意隱藏自己的優點，因為他們知道這樣做會阻礙自己的修行。例如，雖然西藏大德華智仁波切是馬寧教的創始人，但他經常稱自己為“老狗”和“瘋狗”，以掩蓋他的行為。另外，就算善知識為了激發弟子的信心而揭示自己的功過，也是緣分說的，而且是在弟子已經決定收手之後，而不是第壹次見面的時候。二、無傳承，自創法門:傳承是指從佛陀到妳的上師，每壹代人都按照正統的法門修行，但對心性有清晰的認識。有壹種惡師，缺乏最基本的佛學素養，根本不知道如何在修行中獲得成功。他必須依靠代代相傳的善知識，修行佛法。他們自稱是新教派的創始人或法律新修訂的發明者和持有者，以便通過做壹些非常規的事情來迷惑世人。大善的知識是按照佛陀和先人的教導來進行的，絕不會有另壹種情況，另壹種方法。現存教派的形成並非該教派創始人刻意為之，而是隨著歷史的演變，後人給他起了這個教派的名字，並追溯到他是創始人。每壹個教派的創始人，在世界上宣揚佛法的時候，絕不會到處宣稱“我是某個教派的創始人”或者“我有新的佛法”。3.顯靈:有壹種惡師，不明真相，不知道皈依、開小差、菩提心、般若智慧是佛法的核心內容，是修行的重點。而是把世間的禪定當成觸發神通的絕妙方法，或者用鬼神附體的鬼魂迷惑眾生。整天只誇自己有各種特異功能。我能看見別人但我看不見他們。我能聞到別人的味道，但我聞不到他們。我能認識別人，也不能認識別人。我為自己的用詞和語調感到驕傲，就像農村的女巫。大善之知，對心性有透徹的了解，也有化為功德的力量。但除非有利於佛法的傳播，比如能激發弟子的信心，能驅除邪靈和外道，否則絕不會故意展示，因為戒律不允許。第四，不重視戒律:佛經上說，佛教滅亡後，戒律對修行者很重要。如果妳不保持清凈，妳永遠不會有禪定和智慧的功德，更別說成佛了。有壹種惡老師，不知道學習的順序，不知道戒學的重要性。他在聽般若原理的時候，誤以為空性的本源就是破空。為了標榜自己自在執著，不但不學不守戒律，還不誇別人歡喜學戒。他甚至故意在信徒面前喝酒抽煙吃蔥吃蒜，認為這是不合時宜的。大知識為了打破弟子的堅持，可能會采取看似打破戒律的極端手段，但為了避免不知內情的人生出邪見，絕不會在公共場合無目的的亂來。而且就算是說服弟子，也是在有相應證據量的前提下做的。比如妳要扼殺壹個弟子的堅持，首先要有起死回生的功德。5.臆測與建構:有壹種惡師，不知修行，不聽經議義，也不持戒打坐，更不要說在佛性頓悟與般若上努力了。壹天到晚，他只是像無頭蒼蠅壹樣四處亂撞，強迫居士出資修建壹座大寺廟，建造壹座高大的佛塔，而他能做的不僅僅是建築的規模和華麗的裝飾。它在分發建築材料、遊說信徒時的嘴臉，與世界上的奸商無異。殊不知，如果沒有正當的佛法可循，如果沒有真正的修行者居住，寺廟無異於鬼洞，佛像無異於魔尊！佛陀在世時，修行者經常住在阿拉若吉，根本沒有寺廟。後世祖師大德建造道場，全憑天命，只註重適合修行，從不以造型格局之美為目標。6.盲目苦行:有壹種惡師，他不讀儒家經典，不知道佛教是按照中道修行的，以此來吸引追隨者標新立異，然後違背佛教制度，故意登高。有鼓勵學道不吃的，有推崇向民間神仙取經跪香的，有吹噓盲目燒手指燒身體的，等等。如果壹味苦行，不僅難以解脫眾生，還會斬斷他們的善根和智慧。大善之學，只教弟子在見地中苦學，善於依根而行，依修行秩而勸。我們絕不會鼓勵弟子去做力所不及的苦行，這會損害他們的健康，動搖他們的信心。七、唯隨緣:有壹種惡師，不甘寂寞修行，打著“菩薩應隨眾生”的旗號，得天下功名利祿。他們舉辦佛教講座，撰寫書籍，設立後勤辦公室，素食餐廳，或結交高官和富商等。他們的目的不是弘揚佛法，造福學生，而是自娛自樂。菩薩隨壹切眾生，見逆天與順天無分別，無任何煩惱。這些惡老師就不是這樣了。當他們看到因緣與他們的期望壹致時，他們高興了，慌忙迎接，害怕機會稍縱即逝；如果事與願違，妳會暴跳如雷，避之不及。八、世俗親情:有壹類惡師俗人，習氣很重，待人接物不是按佛法，而是按情感。只根據自己的好惡來對待老師和同修，或者排斥、拉攏他們。對外行人有三六個級別的治療。那些很支持自己，尊重自己，自說自話的人，特別“慈悲”，不要噓寒問暖，想什麽盡量滿足，甚至想修行也不要自傳。如果不喜歡自己，即使依禮求法，聯系禮法活動，也很難申斥。這種行為就像俗人的行為，大知識是絕對不會做的。真、善、知在內心是平等的，或贊美，或鼓勵，或責罵，或痛打等。，都是為了弟子修持佛法的利益，不是出於世俗的感情。9.自吹自擂毀了他:壹些惡師在修行中獲得蠅頭小利，於是標榜自己的修行“天下第壹”，貶低、排斥其他門派；在這個宗族裏，他自詡自己是最不平凡的，甚至無視祖先的傳承。佛陀所開創的各種佛法，都適應不同根的眾生，排斥其中任何壹種，都會阻礙相應的眾生。所以，排斥其他佛教傳統和正宗教義的人，都是誹謗法者，其罪大於五惡者。正如《地藏十經》所言:“有壹種人，對自己所見所聞壹無所知，自稱聰明，對我所說的緣乘、大乘加以敗壞和汙蔑，不聽眾生之言。還有壹種，真的很蠢，還自稱聰明。它以我所稱的聲、嗅、乘、乘，不聽眾生的念、誦，來滅謗。還有壹種，對大乘法壹無所知，還自稱聰明。我所說的聲倍增與緣倍增毀謗，不聽眾生念誦。如果是這樣的話，那就叫詆毀佛法的人，也是觸犯所有三世諸佛，打碎所有三世佛寶，燒成灰燼，打碎所有八道聖物，摳出無數眾生的眼睛。大善之學為了讓弟子自信，會強烈推崇自己傳授的佛法，但絕不會以貶低其他門派為代價，也絕不會公開攻擊其他正教，更不會批判祖宗。10.廢話連篇:佛教講經文，菩薩搞理論指導眾生修行。修行者應該遵循儒家經典，而不是自己的感覺或道聽途說。有壹種惡師，不知道什麽是修行，不想學儒家經典。他只是壹時沖動而指導別人。因為無知，所以說的話似是而非，漏洞百出，異端邪說夾雜著鬼怪妖魔鬼怪。如果有人質疑這樣的言行，惡老師會表現出不悅，甚至會罵、打他。大善之知則不然。任何壹個教東西的人，壹定會引用儒家經典作為依據，來堅定弟子的信心。弟子提問，絕不會被打擾。11.修行失敗:有壹類惡師，他們雖然廣泛研讀了儒家經典，卻不信正統教義，也不修行。就像世界上的學術研究者壹樣，在經典上拐彎抹角。雖然他們滿腹經綸，知識淵博，卻常常被煩惱所困，更談不上解脫佛法，守住福報。大善之知，以儒家經典為指導，通過實踐，煩惱的本質是菩提，真正生出聖道的功德。他們有時會擔心自己的弟子，但心裏從來沒有任何擔心。12.活在世俗中:有壹種惡師，不能活在道場裏，卻打著“弘揚佛法，造福學生”的名義四處奔走。今天去五臺山搭茅屋閉關，明天去西藏求法，後天去印度拜聖。他們以此為幌子四處玩弄，騙取當地信徒的支持。偉大的知識是在阿朗羅安靜的地方練習的。就算有傳法的理由，也是邀請去的。傳法之後，馬上就回來了。絕不會像生活在世俗中的惡師，不請自來，揮之不去。十三、經常趕著去告白:有壹種惡師，他教書沒有功德，沒有超度眾生的證明，也不知道超度是什麽，只是為了掙錢，每天在廟裏敷衍告白，收取俗人的供養。供貨量少了妳就滿腹牢騷，不然妳就興高采烈，表現就像外行月底領工資壹樣。在佛教的時候，修行者憑自己的證法回眾生，翻身，根本沒有正規的經書。施主隨意多給或少給，行者不離。大知識是致力於實踐的，絕不會浪費時間去惡補經文。他們大慈大悲的許願，不會為了名利而穿越。十四、我深有體會:有壹種惡師非常愛惜自己的生命，大部分心思都花在如何保養自己，如何延年益壽上。他們願意求醫問藥，把寺廟建成安樂窩，卻對真正的弘揚佛法、造福學生的事業漠不關心。大知識絕不是這樣的。他們為了佛法而活在世上，努力修行壹輩子，用緣分傳播佛法，不顧勞累疾病。15.生活在惡運中:壹些惡師經常給人算命、風水、圖騰、吉兇禍福，燒毀小房子，以此作為吸引弟子、贏得名利的手段。佛教戒律中禁止弟子占蔔、觀象、預測吉兇，在大智慧論中也被斥責為“惡命”。如果妳是個大知識分子，妳絕對不會有這樣的行為。十六、搞迷信:說妳看到壹個活佛，壹個上師，去過寺廟，念過佛經，念過佛咒，吃了甘露丸就可以馬上成佛，也可以幾代不入邪道就成佛。這完全違背了佛教修行的禁欲智慧原則。還說信佛的人生病不需要去醫院治療。他們只要念佛咒，燒小房子都能治好。這是以偏概全，不知道病因是多種因素造成的，不同病因不同治療要結合佛醫。佛菩薩不是萬能的，還有三件事是佛做不到的。17.恐嚇壹切眾生:用天啟恐嚇壹切眾生，使佛士囤積大量糧食和日用品，時刻處於恐慌之中。這完全違背了佛教的教義和宇宙的規則。宇宙有善有惡有空，人有生老病死，佛菩薩無法改變。大災難，世界末日來了，自然就來了。妳能改變它嗎？學佛的人要脫離生死，沒有生死，只要勤修，不要有顛倒夢想的恐懼。做了恐怖的夢也擺脫不了，去不了阿彌陀佛凈土。談論世俗之事:有壹種惡老師，對學習復習法毫無興趣，每天都要談論世俗之事，不管天文地理，時事政治，體育賽事，社會風俗，父母短處。如果壹個俗人問如何處理自己的世俗事務，他們無法從法律的角度啟發他的古怪，引導他付諸實踐。而是講事實，介入俗人的世俗事務。大善之學只是著眼於眾生解脫成佛，絕不會充當這樣的“家庭輔導員”，從世俗的角度來教導人。在這種情況下，如果能給壹個只談世俗的俗人壹擊，使他發狂，那才是真的，善識，大悲。19.做慈善:壹些惡師，為了提升自己的名聲，吸引弟子，專門在世界範圍內做慈善，今天慰問養老院，明天捐建學校，忘記了出家修行佛法的本分。世間的慈善雖然可以拯救眾生於壹時的緊急，但畢竟是輪回的因緣。更何況，用十個信眾供養寺廟的財產去幫助世間的人，也不是佛教，更會損害受助者的福報。所以大善的知識，只有用正確的方法給人，勸導到解脫的道路上，發自內心的教導給人。他的心性、言談、儀態，都是為了讓眾生信三寶、離生死、悟法。否則，即使妳做了讓天下窮人變富的慈善，妳還是壹個惡師。正如《華嚴經》所說，“忘菩提心，修善根，是有名的魔業。20.石之聰辯道:有壹種邪師，對解脫生死沒有把握，不知道如何在阿朗羅靜修。他只是懂壹部分經文，認為自己可以傳播佛法，造福壹生。遇到恭維，他們反應極其遲鈍，以為只有自己對儒家經典的理解才是最準確的，只有自己學到的才是佛法。解釋儒家經典時，其目的不是引導人們向佛教學習，而是炫耀自己的博學。人家不服氣，就跟人家爭論，逼人家服氣。言辭咄咄逼人，鬧得沸沸揚揚，就像俗人吵架壹樣。網上甚至還建立了論壇，致力於弘揚佛法、鏟除惡魔的辯論。現實呢？就算論證勝過萬人之上，妳能確定生死嗎？能給辯論中的失敗者帶來什麽實實在在的好處嗎？如果不是，這種辯論只是壹種明智的辯論，就像魔鬼的演講壹樣。真善美和知識互相討論只是為了闡明經文的本義，絕不會為了辯論而辯論。21.毀滅秘籍:壹些邪師為了吸引信徒，經常會說這樣的話:“我念誦過多次某心咒”，“我的本尊是什麽？我有大功德”、“我在哪裏閉關多年”、“我修行時如何從現在開始超越境界？”這樣的言行已經破壞了沙門的壹條戒律，我壹定會死。大善的知識，不僅僅是對自己的本尊，所持的咒語，閉關的地方，修行的感覺等守口如瓶。，但連修法用的念珠也不給別人看。怎麽能隨便和不相幹的人聊這些呢？二十二、皈依在家白衣人:家中許多惡師，借佛法否定和尚寶藏，對信眾實行三皈依，敗壞了佛法；壹些邪惡的老師甚至在沒有皈依的情況下皈依了信徒的三寶；有些惡師不知道皈依三寶是第壹步，也是走向佛法的關鍵壹步。他們為了名利招收了大量的弟子，這些弟子並不知道皈依三寶的意義。他們組成了壹個好像學佛的團體。他們也念佛經，念佛咒，做善事，但那只是壹種形式，因為他們根本沒有種下成佛(皈依三寶)的因緣，這些惡師毀了很多想學佛的人的智慧。這些惡師排斥正統佛教教義，自創教義，另立門戶，以似是而非的佛教教義迷惑眾生；這些惡師顛倒輕重緩急，否定佛教方丈的地位，宣揚家族(白衣)在佛教中扮演方丈的角色，以白衣為主要方法；這些惡師把佛教，壹個清凈之地，壹個汙穢之地，混淆是非，混淆是非。23.招收弟子，擴大影響:壹些惡師打著佛教的旗號，在國內外到處招收弟子，到處設立辦事處，擴大勢力範圍，與正統佛教相抗衡，損害了佛教的形象，誤導了許多學佛的人。這是正統佛教絕對不允許的。這些惡師和邪教是正統佛教的攻擊對象，也是國家的打擊對象。以上二十三點，是世間惡師的典型表現。如果善知的探求者發現被觀察的人有這種表現，哪怕只有壹種，也可以判定為惡師，絕不能罷手。如果已經停止，就要盡快離開，不再接受他的教導。