天上總有天，不是為了姚的活，也不是為了傑的死。治宜善，亂宜兇。強則儉，窮則不窮。有準備，動起來，就不會生病。無二(5)而修煉，天不能為禍。所以水旱不能讓它餓，寒暑不能讓它病，妖怪也不能讓它兇。如果妳節儉地使用它，妳不能使它富有。如果妳提高壹點，移動壹點，妳就不能全部做到；做錯了，就不能讓它幸運。所以我們在水旱之前是餓的，在寒暑之前是病的，在妖怪到來之前是兇的。接收時間和管理世界(11)是壹樣的，而災難和管理世界是不同的。妳不能責怪天空，但這是自然的。所以，如果妳明確了天人之分，妳就可以說是人了(12)。
丈夫的天職是不求而得其所欲(13)。如果是，雖深，但欠考慮(14)；雖大，不加能量；雖細，不察；夫意不與天爭。天時地利人和，人和自有治理，夫謂能參(15)。放棄他的參與，又希望他的參與(16)，讓人摸不著頭腦。
群星繞轉(17)，日月發光(18)，四齡帝王(19)，陰陽興旺(20)，萬物各有和諧圓滿，夫謂之神。人皆知其成，而無形(21)，夫謂天道(22)。只有聖人才不懂知識。
天職立，功業成，形有形而神生(23)，好惡，喜怒哀樂藏(24)，夫謂天。耳、耳、鼻、口可分別相連(25)，不可互連(26)，夫謂天官(27)。心虛(28)，待五官，夫謂天俊。財不其類(29)，為了養其類，夫謂之自然養。順其自然的叫福，逆其道的叫禍，夫謂天政。夫隱天君，惑天官，棄天養，逆天政，背叛天情，以失天功，是大惡。聖人明其天君，為其天官，備其天補，順其天政，育其天情，以充分利用其天力。如果是，妳知道自己做什麽，不做什麽；然後天地官(30)，萬物皆在役。其練屈直(31)，其修屈直適，其命不傷(32)，夫謂知天。
所以喬不為，大智不為。立誌升天者(33)已見水可期(34)；那些渴望土地的人可以在他們認為合適的時候休息(35)；以四點為目標的人，已經看到了自己的能耐(36)；立誌陰陽者，見而可治(37)。官守天，道為己有(38)。
註①天際線:指自然界的壹切運動和變化。②治療:合理措施。③本:指農業。(4)維持:足夠的生活資料。當妳移動時，當妳移動時。5修:作為“循環”。6.原詞“饑渴”下的“饑渴”:燕文。⑦怪物:指天災或變異。⑧韓:疏即懶。9次:傳“背”。⑩思考:接近。(11)受理時間:相遇時間。(12)智仁:最懂事的人。(13)自然的功能。(14)人:指上面的“知仁”。(15)申:通“三”是指人能充分發揮主觀積極性，能利用時間、土地、財富有所作為，即能占有壹定的地位。(16)願望:羨慕，希望得到。(17)跟隨旋轉:跟隨操作。(18)通過:候補。(19)世代:相繼。皇家的，好的。(20)大華:改變壹切。(21)無形:自然無跡可尋。(22)天:自然現象。(23)形:形。擁有，擁有上帝，精神。(24)臧:傳《臧》。(25)功能:功能。(26)相能:互相替換。(27)天官:自然官能。(28)空心。中(29)財:通過“切割”，轉化利用。與眾不同的壹切。(30)官:本分，讓天地造福人類。(31)屈:深思熟慮。(32)命:命。(33)誌向:知識。(34)已:傳“至”傳。見，念賢。看到圖像是壹種自然現象。期，期待。(35)適宜:適合各種生長條件。休息，成長，繁殖。(36)數:指四季的自然規律。事，按照時間從事生產。(37)和:原“知”。官員:任何人。觀察天空意味著研究和掌握自然的規律和現象。
自然界的運行是有壹定規律的。它對姚來說不存在，對傑來說也不會消失。如果妳用合理的措施對待它，妳會得到好運，如果妳用不合理的措施對待它，妳會遭受嚴重的災難。加強農業，節約資金，就不窮了。當生活資料準備好了，行動做好了，天氣就不能讓人生病；如果遵循自然規律，不三心二意，上天是不能讓人受苦的。因此，水旱不能造成饑荒，嚴寒酷暑不能造成疾病和流行病，異常不祥的現象不能造成災難。農業若棄奢，天不使人富；補給不足，行動懶散，天不能使人完整；如果違背自然規律，隨意輕舉妄動，天不會讓人走運。因此，在洪水和幹旱到來之前發生饑荒，在嚴寒和酷暑逼近之前發生疾病和流行病，在異常和不祥的現象出現之前發生災難。我們在瓦黑吉相遇的時間是壹樣的，但我們在瓦黑吉遭遇的災難是不壹樣的。我們不能責怪上帝。自然法則讓事情變成這樣。所以，懂得自然與人事界限的人，堪稱“聖人”。
成功不是靠實際行動就能獲得的，也不是刻意追求就能獲得的。這就是所謂的“職責”(自然的功能)。像這樣的道理，雖然深刻，卻不為人們所考慮；雖大，人不施展才華；雖然沒事，人家不去調查；這叫不與天爭飯碗。天有四季，地有產品，人有治理措施。這就是人可以在宇宙中占據壹定的位置，與天地三。放棄應該為占據某個位置而付出的努力，羨慕天地等自然現象，是不合理的。
群星相動，日月交替，四季運行，陰陽創造萬物，風雨廣布。壹切都隨著這些自然現象的和諧而生長，並得到這些自然現象的滋養。人們看不到它的行動，卻能看到它的效果。這叫神。誰都知道它成功的原因，誰也不知道它的虛無，那叫天道。只有1聖人不想了解天(自然)。
天職已立，功業已成，肉體有靈產生，愛與恨，喜與怒，悲與樂的感情都包含在其中。這就是所謂的“自然感受”(自然感受)。耳、眼、鼻、口、身各有功能，但不能互相替代。這叫“天官”(自然作用)。心臟位於身體的中部，它用來統治五官。這叫“天君”(自然君主)。用壹切不同於人類的東西來養活人類，叫做。自然供養”(自然供養)，符合人類自然需求的，稱為福，反之，稱為“自然政治”(自然法令)。蒙蔽了自己的天君，擾亂了自己的命運，放棄了丈夫的支持，違背了自己的天政，背離了自己的天情，從而失去了自己的天力，這叫大殺器。聖人明其天王，正其天官。充實自己的自然修養，服從自己的自然政治，培養自己的自然感情，從而成全自己的自然功德。這樣妳就知道自己該做什麽，不該做什麽，這樣天地才能各司其職，萬物才能為人所用。他的行為有條不紊，保養的相當舒服，生活也沒有受到傷害。這就叫知天。
所以，最大的本事是不去做自己做不到的事，最大的智慧是不去想要不要用。我們對天空的了解是我們可以從那些自然現象中期待的；我們對地球的了解是什麽可以在自然條件下生長和繁殖；我們所知道的四季，是按照自然規律可以生產出來的；關於陰陽，我們所知道的是，天生的善良可以用來治理政治事務。委派人研究和掌握自然現象，遵循自然規律。
評陳明·任茜的《荀子·中國古代文學賞析》:“不與天爭，必先盡其能。.....袖手旁觀人，由人來做。
簡評荀子認為天是自然之物，自然的發展有其客觀規律性，不以人的主觀願望為轉移。所以要明確天人之分，不要和天爭飯碗，不要誤以為天。不僅人不能改變自然規律，天也與人的吉兇、運勢、富貴、疾病無關。只要不違背自然規律，盡力而為，人是可以在宇宙中占據壹定位置的。
在這壹節中，荀子也展示了他的辯證思想。他從對自然的客觀認識出發，認為“大智謀不為，大智慧不為”，這種認為有所為才有所不為的思想，是古今智者的* * *學問。
治愈惡靈？嶽:日、月、星、吉歷(1)同於傑；虞以法治，頡利以亂；治亂不自然。時間惡魔？嶽:樊奇帆長於春夏②，秋冬收畜③，也是於傑之地；虞以法治，頡利以亂；現在不是治亂的時候。土邪？嶽:得地則生，失地則亡，與於傑相同；虞以法治，頡利以亂；治亂不壹樣。《詩》說:“天為山⑤，王為荒⑤；⑦ ⑦ ⑦ ⑦ ⑦ ⑦ ⑦ ⑦ ⑦這也叫931。
天不邪則止於寒冬，地不邪則止於遠廣，君子不小人之匈牙利也。天有恒，地有恒，君子有恒(11)。書生總是做他該做的，小人總是做他該做的(12)。《詩》說(13):“禮義有什麽不好(14)，關心別人的話有什麽不好(15)。“這也叫。
楚王千騎(16)，而不自知(17)；君子喝水不傻(18)；是節日(19)。如果壹個丈夫決心實踐(20)，他是賢惠的，見多識廣的，今天出生的，對過去有抱負的，那麽他就在我裏面。所以君子敬在己者(21)，不羨在天者；反派錯在自己(22)而仰慕在天堂。君子敬在己者，不羨在天者，故日進；小人本身就是錯誤的，但在天之靈仰慕他的人，卻在與日俱退。所以君子日進之理，小人日退之理也。這就是君子和小人對視的原因(23)。
明星隊，慕名(24)都是國人怕的。他說，“什麽事？沒有什麽，只有天地變化，陰陽轉化，物以稀為貴。奇怪，也；而畏之，不也。日月的存在，不時有奇星之黨見(25)，是獨壹無二的，不常見的。如果妳是開明的，政治上是和平的，即使妳與世界和諧，妳也不會受到傷害；在黑暗和政治風險(26)上，它是無用的，雖然沒有人。星之隊，木之聲，是天地之變，陰陽之變，物之稀缺；奇怪，也；而畏之，不也。
事已至此，人妖牛逼(27)。借耕傷莊稼(28)，萎頓傷年(29)，政治風險失人。田地裏長滿了邪惡的莊稼，人民饑腸轆轆(30)。路上有死人，老公叫人妖；法令不明，時不時錯(31)，技能不理(32)，夫稱人妖；內外無分，男女* * *，父子多疑(33)，彼此分離(34)，很難走到壹起。老公叫人妖。魔生於亂，三誤(35)，無安。它說的是(36)，它的災難很慘(37)。時而牛馬相生，六畜為怪(38)，既奇又威(39)。川說:“書上沒有說什麽稀奇古怪的東西。”無用之辯，不急審，棄而死；夫之義，君臣之義，父子之親，夫妻之別，那麽他們就會互相學習，互相放棄。(40)。
Rain (41)，為什麽？什麽都沒有，但是下雨了。借日月食救之，則為大旱，然後發大財(42)。如果妳認為妳不能得到它，妳也可以使用文本(43)。因此，君子認為文學，而人民認為上帝。以為文吉祥，以為神兇。
天者不知日月，地者不知水火，物者不知珠玉，義者不知義。所以，日月不高，光不照耀；水火不積，則潤澤富貴；不看珠玉(44)，則諸侯不以為貴；禮義不加於國，名利不白。故人之命在於天，國之命在於禮。君主(45)尊賢尊王，重法，愛民霸民，貪多欺少，危多傾覆隱患而死(46)。
國王想壹想，這是由事物和動物構成的(47)？從天而降的贊美它，比控制命運和利用它更好？時不時的等壹下，哪個應該是及時的？東西多(48)，比能力強(49)？想事情和想事情(50)，哪個比管事情不吃虧？是什麽讓事物產生，又是什麽讓事物產生？所以，如果妳因為想錯了人而想到了天堂(51)，妳就失去了所有的東西。
註1瑞麗:指節氣。②樊棋:指新生。3畜:通“存”。④見《詩經·周松·田左》。5工作:健康。⑥偉大的國王:偉大的國王，也被稱為周文王的祖父。廢，大，指開辟。⑦工作:創作。康:安。(9) chuo:廢除。⑩匈牙利:與“侵略性”相同，噪音之聲。(11)恒常體:固定的性體。(12)優點:實用。(13)這是壹首失傳的詩。(14)這句話是原創。錢(音梗):不對。(15) T恤:關註。(16)後車:貼身男仆的車。(17)知道:通過。智慧。“(18)戳:吃。糯米，豆類，壹般指差食。節(19):指運勢。(20)誌:原“心”。(219)靜:當真。(22)錯誤:采取“措施”，擱置。(23)郡:通“掛”，遠。(24)團隊:傳“降”。(25)黨:是偶然的。見，念賢而出現。(26)風險:險惡。(27)人妖:人事上的不正常現象。(28)舒(ku，音苦):邋遢，邋遢。(29)原著“遍體鱗傷”。萎雕:疏浚，除草。歲，收獲。(30)妳(弟):買糧。(31)錯誤:傳“措”。(32)能力:指農業。(33)關於“父”字，原來用的是“然後”字。(34)好:不和諧。(35)三:指以上三種人妖。錯了，錯開了。(36)妳:過“妳”，近。(37)災:原是“郭”。(38)妖:怪。③原文中的“易”和“否”。(40)措:取長補短，學習。(41)於:為雨犧牲。(42)占蔔:燒龜甲看其裂紋，以問吉兇。這叫用蓍草占蔔。(43)文:。(44)見:作“見”，明。(45)君主，統治者。(46)原來“做”字上的“死”字是燕文的。隱患，險惡。(47) Which和:用於比較的固定格式。動物應該作為農作物來飼養。(48)因為:隨它去吧。多註意壹下。(49)更好:展示，發揮。(50)第二個字“事”:檢驗。(51)錯誤:設置“CuO”並放置。
天下大亂是因為天道嗎？答:虞、桀時代的日月星辰節氣相同；然而，當虞統治天下，當桀統治天下，天下大亂。可見，混亂不是上天造成的。是因為季節嗎？答:“萬物發生，生長在春夏，積累和收集在秋冬，這在虞和桀的時代是壹樣的；然而，當虞統治天下，當桀統治天下，天下大亂。可見亂象不是季節造成的。是因為土地嗎？答:萬物得地而生，失地而死，禹桀時代也是如此。但是，禹治天下，桀治天下，天下大亂。可見，亂象不是由土地引起的。《詩經》說:“天生成山，泰王開發山；太王起基，王安守之。”事實就是如此。
天不因人厭寒而止冬，地不因人厭遠而止寬，君子不因人聒噪而止行。天有永恒之法，地有永恒之兆，君子有永恒之性。君子遵循自己的行為準則，小人計算自己的效用。《詩經》說:“不違禮，何懼他人閑話？”事實就是如此。
楚王身後跟著壹千輛車，這不是智慧；君子吃粗糧喝涼水不傻；這是他們各自的運勢造成的。至於善解人意，賢惠睿智，我生在這個世界，向往古代，那是我能做到的。所以君子認真對待自己能做的事，不羨慕那些由運勢決定的事；小人拋棄自己能做的，羨慕命運決定的。君子認真對待自己能做的事，但不羨慕那些由命運決定的事，所以天天向上；小人物放棄自己能做的，羨慕命運決定的，所以每天都在退步。所以君子每天進步的原因和小人每天退步的原因是壹樣的。這就是君子和小人相互分離的原因。
當星星墜落，樹木尖叫時，人們感到害怕。問:這是什麽？回答:沒什麽，這是天地之變，陰陽之變，物中少有的東西。覺得奇怪是可以的；如果妳害怕它，妳不應該。有時會有日食或月食，有時風雨不調和，有時會出現奇星，這是任何時代的普遍現象。如果君主英明，政治順暢，這些現象同時出現也沒關系；如果君主昏庸，政治險惡，那麽這些現象都不會出現，都沒有用。星星的墜落，樹木的鳴叫，是天地的變化，是陰陽的變化，是物中之物。覺得奇怪是可以的；如果妳害怕它，妳不應該。
出來的東西中，人事上的怪現象很可怕。種田不好會傷莊稼，種田不好會減產，政治險惡會失人心。土地貧瘠，莊稼不好，糧食貴，人餓，路上還有人挨餓，這叫人事奇怪的現象；政令不清，措施不到位，農業不規範，被稱為人民事務中的怪現象；禮義不分，內外不分，男女* * *，父子猜忌，出現不和諧、偏差、竊禍，稱為人事上的怪現象。怪異的現象誕生於混亂之中。如果這三種怪異現象交替出現，就不會有穩定的國家。這種說法很簡單，但這種災難很沈重。力不從心，牛生馬，馬生牛，各種牲畜都在作怪，這是壹個奇怪而可怕的現象。記載著“萬物中的怪現象，書上不提。”無用的爭論和不相幹的調查應該放棄，不要追究；至於君臣之情，父子之情，夫妻之別，每天都要學習學習，不離不棄。
求雨又下雨是怎麽回事？回答:沒什麽，就像不請自來的雨。當有日食或月食時，妳會幫忙。幹旱的時候，妳會求雨。占蔔之後，妳將決定大事。這不是為了得償所願，而是為了裝點政治。所以君子視此為飾，庶人視此為神。把這個當成裝飾品是吉祥的，把它當成神是危險的。
天上沒有比日月更亮的，地上沒有比水火更亮的，萬物沒有比珍珠玉石更亮的，人與人之間沒有比禮義更亮的。所以，日月不高，其光輝就不發光；水火不積，其光澤不廣；珍珠玉面不亮，諸侯不視其為寶；禮義不在國家實行，名利就不突出。所以，人的命運在於天道，國家的命運在於禮制。統治者，崇尚禮儀，尊重聖賢，才能成就王業；重視法制，關心人民，才能成就霸權；如果妳喜歡錢和利，做的花樣多了，妳就危險了；耍花招，顛覆，行事陰險，都會帶來自我毀滅。
仰天長嘆，把它當莊稼養，怎麽控制？服從天道，贊美天道，如何才能駕馭命運，利用命運？對季節的期待和等待，怎樣才能開著它適應季節？隨遇而安，重視它，如何發揮聰明才智改變它？想著壹切，看著壹切，怎樣才能管理好壹切而不失去它？羨慕萬物生長的條件，如何才能掌握萬物成就的規律？所以，放棄人事，向往天道，就失去了對萬物的真情。
評陳明·任茜《中國古代文學荀子精彩賞析》:“趣味無窮。.....王安石這壹理論的始祖，遂坐而不畏天氣。如果壹本書不好讀，那將是國家的錯誤。.....蒼天不能贊，人呢？.....生物為天之事，誠者自成，物非天之事。”
壹般情況下荀子認為天只是自然現象，不受神支配，與人事無關。社會混亂的根源不是天地，而是人的行動。所以人要認識自然，利用自然，不要依賴自然，不要迷信命運。對於自然，人要做到“以畜制物”、“控天命而用之”、“使之及時”、“使之更好”、“管物而不失”、“有可能者皆有可能”。這壹以“掌握命運並加以利用”為核心的光輝思想，是荀子在哲學發展史上的傑出貢獻。
百王不變，足以道通。廢在壹起，應該是壹致的。講道理，不亂；我不知道怎麽辦，我不知道怎麽辦。總的來說，滲透未亡，亂已致其異，治已盡。老道之善，可循於中，不可歪曲，混淆視聽。水行者的表面深度為6，如果表面不明，就會下沈；治民者顯其道，不顯其道者亂。禮，表也。非禮，意識不清；糊塗，亂也。老路沒什麽不為人知的，外在和內在都不壹樣。是隱是顯，百姓困。
道以偏概全，壹物以偏概全，愚人以偏概全，卻自以為知而無知。神子見於後，不見於前；老子是見過in╢⑨的，但不是在信⑩裏；墨子在氣中有，而在異常中沒有(11)；松子難得(12)，難得。有後方而無先，則群眾無道；沒有信仰，就沒有高低貴賤之分；如果有統壹而無異常，法令就不會執行；少而不多，群眾不改(13)。書上說(14):“壹事無成(15)，據王之道。無惡不作，遵君之道。”這也叫。
註①貫穿:大綱體系貫穿首尾的原理。②總則:主要原則。3差:錯誤。4異常:偏差。⑤隱蔽:通“易”，迂回。⑥表格:註明。⑦偏差:壹個方面。⑧申子:即申道，趙國人，戰國時期法家。⑨老子:李明兒，柏楊，，道家創始人。快點，彎腰。⑩信:傳“伸”。(11)異常:不均勻。(12)宋子:即宋訾榮。戰國時期的宋人。(13):啟蒙。(14)見尚書洪範。(15)做好:以個人喜好為喜好。
今譯帝王不變之法，可視為“道”之綱領。這個程序要用來適應壹代人的廢除和另壹代人的崛起。如果我們整頓這個計劃，就不會有混亂；不了解這個節目，就不知道怎麽適應。程序的主要原理沒有丟失，出了問題就會出現混亂；如果系統地進行，是可以治愈的。所以“道”認為好的，可以適度而不可偏差地遵循，越軌的就會迷失方向。走水路的人要標明水的深淺，標誌不清楚就被淹沒；治理人民的人要標“道”，標不清就會造成混亂。禮儀是象征。不符合禮儀，是壹個黑暗的世界；在壹個黑暗的世界裏，世界將會大亂。所以道不亮時，外有異兆，明中暗有不變的規律，使人避免溺水之災。
萬物是道的壹個方面，壹物是萬物的壹個方面。愚者是壹個事物的壹個方面，愚者自以為懂道，這就是無知。申子只看到了事情做了之後的結果，沒有看到事情發生之前的原因；老子只看到了事物的壹面，沒有看到事物的壹面。墨子只看到了事物的同壹面，沒有看到事物的不同面；宋子只看到了事情的小的壹面，沒看到多的壹面。沒有事前的理由，只有事後的結果，群眾沒有出路；只彎不伸，沒有貴賤之分；只有當沒有差別時，法令才能實施；只有少沒有多，群眾受不了教育。《尚書》說:“不偏不倚，循前王之道而行；不要偏邪，只要走前王的路就行了。”事實就是如此。
評沈《齋藤優子品解荀子》:“此章勝於，‘關’字為目。”
在這壹節中，總案荀子認為百王之道壹以貫之，這是壹種唯心主義的形而上學觀點，與整篇文章的主旨不相稱，體現了荀子思想的局限性。但荀子的壹貫之道，即“禮”與“壹廢齊之，應壹致”，是與他的政治觀點相壹致的。
這篇文章嚴謹渾厚，氣勢十足；推理可以用簡單的術語來解釋；多用排比，平行分散，是推理中的上品。