原文
老師說
作者:[唐]韓愈
古代學者(1)必有老師。師，所以②傳道③經④業⑤也。人不是生來就知道的(6)，誰能沒有困惑？如果妳很迷茫，不跟著老師走，妳就會很迷茫(7)，妳永遠也不會明白。生在(8)我之前，聽說(9)也是固在我之前，所以借鑒了(10)；我出生後，先學道，所以學道。我是老師，傅勇知道他的年月是我生的(11)？故無貴賤，無長短，無短缺，道之存在，師之存在(12)。
呵呵！師道(13)好久沒傳了！很難被迷惑！古之賢者，人(14)尚遠，(15)師從，問之；今日之人(16)遠非聖人，恥於師從(17)。所以聖人益於聖人，愚人益於愚人(18)。是什麽讓聖人變得聖潔，讓傻子變得愚蠢？愛妳的兒子，選壹個老師教他。在他身上，他以老師為恥，迷茫(19)！男孩的老師(20)，教書，學讀句子(dòu)(21)，不是我所說的解釋他的困惑。我不知道，我不明白，或者我不知道(22)，或者我不知道(fǒu)，但是我在小學留下了遺產(23)，我還沒有看清楚。巫醫(24)是音樂人(25)，當老師也不恥(26)；士大夫(27)，稱其師徒雲哲，聚而笑之。壹問，就說他和當年(28)相似，和道相似。卑微的職位導致恥辱(29)，官職導致輕蔑(yú)(30)。喔！老師的路沒了(31)！巫醫是技藝高超的音樂家，紳士(32)是輕蔑的(33)。今天，他們的智慧是(34)和他們無法達到。很奇怪也很尷尬(yú)(35)！
聖人無常師(36)。孔子曾師從昝子(37歲)、弘(38歲)、(39歲)。譚(37)的壹個弟子，沒有孔子那麽賢惠。子曰:“有三人行，必有壹師。”(40)所以，弟子不必(41)不如老師，老師也不必優於弟子。有壹個教與學的順序，有壹個術業有專攻(42)，僅此而已。
李(pán)(43)，十七歲，擅長古文，六藝經典《轉》(44)，在誌中家喻戶曉，不分時代(45)，學得更多。於佳琪可以走古道(46)，寫《世說》來傳達(yí)(47)。
給…作註解
學者:研究的人。
[2]所以:用於…，依靠…
[3]道:指儒家、孔孟的哲學、政治等原理。可以參考韓愈在這本書裏選的原路。
[4]接受:通過“授予”。教書。
[5]業:壹般指對古代經典、歷史、哲人、古文字的研究。可以參考本書下面韓愈《對學習的理解》中描述的作者研究的內容。
[6]人不是生來就知道的:人不是生來就知道真相的。壹:指知識和真理。《論語》正文:“子曰，‘非生而知，而欲之。’《論語·季氏》:“子曰:‘生而有知者，上也；學而知之者，其次。“孔子承認有些人生來就有知識，但他認為自己沒有。韓愈進壹步澄清，沒有人天生就有。
[7]同樣令人困惑的是:那些變得困難的問題。
[8]胡:余。
[9]聞道:正文《論語·立人》:“子曰:‘聞道者，死於夕也。”“聞，聽，引申理解。道:儒家之道。
[10]所以妳們要向他學習:跟隨(他)，拜他為師。當老師就是當老師。
[11]傅勇知道他出生在我的地方:誰在乎他的出生日期比我早還是晚？不不不知道知道知道。年份:年齡。
道在哪裏，老師就在哪裏:知識和真理在哪裏，老師就在哪裏。意思是誰懂道理，誰就是自己的老師。
【13】師道:以師為道。也就是學道。陶，在這裏就是時尚的意思。
【14】非壹般人。
還是。
【16】人:普通人。
[17]以師為恥:以師為恥。
【18】故賢者益賢，愚者益愚:故賢者更智，愚者更愚。利益，更多，更多。
[19]迷茫:(真的)迷茫！
【20】彼得的老師:那些教孩子的(啟蒙)老師。
[21]句子閱讀(dòu調侃):也叫句子調侃。古代稱之為文辭意盡之句，意未盡之讀(逗)，句號為圓，逗號為點。古籍沒有標點符號，老師要教孩子讀書要風趣。讀書逗趣。
【22】要不要當老師(fǒu):有的(指“不知道讀什麽”這種小事)問老師，有的(指“被迷惑”這種大事)不問老師。“沒有”和“沒有”是壹樣的。翻譯這個句子時，要註意錯譯。詳情請參考以下翻譯。
【23】小學和大遺產:小方面(不知道讀什麽)要學，大方面(不解)放棄了。
【24】巫醫:在古代，用祈禱、占蔔等迷信方法或者用藥物治療疾病的人，甚至被稱為巫醫。伊周樹大劇有“巫醫”的記載。《論語·季氏》:“無恒常之人，不可為巫醫。”作為低賤的職業。
[25]百工:泛指工匠。
【26】相面術:取長補短。
[27]家庭:階級。
【28】相似:相似，差不多。
【29】卑微充滿羞恥:(要)地位低(要當老師)，妳會覺得羞恥。
[30]阿諛奉承(yú):阿諛奉承。
【31】回復:簡歷。
【32】君子:在古代，“君子”有兩層意思，壹是地位高的人，二是品德高的人。這裏用的是前者的意思，相當於士大夫。
【33】鄙視:不屑於同列，表示鄙視。牙齒，原指年齡，也引申為排列。幼馬每年長壹顆牙，所以馬的年齡是以牙數的，也指人的年齡。古人往往按照年齡來安排彼此。這句話反映了封建階級的傳統偏見。
[34]是的:實際上。
[35]奇怪:奇怪嗎？首先，語氣詞起到加強修辭語氣的作用。
[36]神仙老師:《論語·張子》:“子貢曰，...‘大師怎麽可能不學，但怎麽可能永遠是老師？’“夫子，老師，指孔子。子貢說他什麽都沒學到，憑什麽要有壹定的老師！
[37]譚子:春秋時期譚國(今山東郯城)的國君，孔子曾向其詢問郝好(傳說中的古代皇帝)時代的官名。
[38]遲(cháng)弘:東周的壹位醫生，孔子曾向他請教有關古代音樂的問題。石祥:春秋時期，魯國的樂官名叫項，孔子曾向他學習彈琴。老師，音樂家。
[39]老聃(dān Dan):即老子，春秋時期楚人，思想家，道家學派創始人。孔子曾經問過他關於禮儀的問題。
[40]三人行句:正文《論語》:“子曰:‘三人行必有我師。選擇好的跟隨，改變不好的。" "
[41]不壹定:不壹定。
[42]在技術領域有專業化分工:(每壹個)在知識和技能方面都有自己的(每壹個)專業化研究。攻:學習研究。
[43]李:(潘)貞元十九年(803)進士。
[44]準:《六藝經傳》。六藝:指六經，即詩、書、禮、樂、易、春秋六經。經典:漢代及以前的散文。傳記:註釋經典作品。
【45】不受時間限制:不受時間和習俗的限制。當，當俗，指當時士大夫恥於從師的不良風氣。余，是。
[46]能做古道:賈:褒，賞。
[47]古道:向古代學習之道。
[48]易:禮物。
[49]六藝經典都與誌有關:誌，代詞。
白話翻譯
古代讀書的人，必有老師。可以依靠教師來傳授真理、教授研究和回答難題。人不是生來就懂道理的，誰能沒有疑惑？帶著疑惑，不跟老師學，那些成為難題的人，最終都不會明白。生在我前面，他比我更早明白道理，所以我要跟著他，把他當老師；生在我後面，如果他比我先知道真相，我就應該跟著他，把他當老師。我在向他學習。誰在乎他比我早出生還是晚出生？所以不管地位年齡，真理存在的地方就是老師存在的地方。
唉，師從老師這種古老的時尚流傳已久，想不讓人懷疑都難！古代聖人，遠超壹般人，還跟著老師，求教；現在的普通人遠不如聖人聰明，卻羞於向老師學習。所以，聖人更有智慧，愚人更愚蠢。聖人之所以能成為聖人，傻子之所以能成為傻子，大概就是因為這個。人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們，但對他自己來說，向他們學習是可恥的。真是個傻瓜！那些孩子的老師教他們讀書，幫他們學會斷句’，不是我說的就能教會那些道理，回答那些難題的。壹方面是對讀句子不熟悉，另壹方面是不能解惑。不熟悉句子的問老師，糊塗的聽不懂的不問老師。想從小的方面學習，卻放棄了從大的方面學習。我看不出那種人是明智的。巫醫，樂師，手藝人互相學習也不丟人。士大夫之類的人，壹聽說“老師”叫“弟子”，就成群結隊地聚在壹起嘲笑別人。問他們為什麽笑，他們說:“他和他差不多大，道德知識也差不多。他覺得拿低階老師當老師很丟人，拿高階老師當老師幾乎是奉承。”唉！從這些話中可以理解，向老師學習的古代風尚是無法恢復的。巫醫、樂師、工匠都是君子不屑壹提的人，而現在他們的學識已經趕不上他們了。真是驚喜！
聖人沒有固定的老師。孔子曾師從昝子、長虹、石祥、老聃。這些人不如孔子有才華。子曰:“數人同行，必有壹人可為我師。”所以，學生不壹定不如老師，老師也不壹定比學生有才華。他們早有耳聞，晚有耳聞，知識技能各有特長。僅此而已。
潘，李家的孩子，今年十七歲，喜歡文言文。他壹般都學過六經經傳，不受習俗束縛，所以學我。我稱贊他能循古從師之道，寫下這篇《師說》作為禮物送給他。
做出贊賞的評論
韓愈寫《世說》的時間，有人認為是唐德宗貞元十八年(802)，壹般可信。這壹年，韓愈35歲，剛從洛陽考入國子監，是四科大夫。他是壹個“從七品”的學者。但是他已經出名了。他不斷倡導和實踐的古文運動，在那壹兩年裏，正在走出少數愛好者的範圍，形成壹個廣泛的運動，而他也成為了這個運動的青年領袖。他用古文宣傳自己的思想。捍衛先秦儒家思想，反對當代佛道。提倡先秦兩漢的古文，反對“俗文”，即魏晉以來“飾其詞而留其意”的駢文:這就是古文運動的內容。這場運動是在唐德宗統治後期逐漸形成的，有著現實的社會條件。它服務於維護唐朝統壹和反對藩鎮割據的政治目的。除了軍閥和大地主，這是當時廣大社會階層現實利益的要求。韓愈的積極努力不斷推動了這場運動的發展和形成。就古文而言，他不僅自己下了苦功，而且從理論到實踐都表現出了優異的成績。更重要的是，他試圖倡導不顧俗笑，特別是在給予年輕人熱情的鼓勵和指示。《世說》就是這種努力導致的具有進步意義和解放精神的文章。
受童年家庭教養和天寶以來復古主義思潮的影響，韓愈從青年時代起就自稱古文布道者。這也是他十年不能以科舉和仕途為榮的重要原因。但是他不後悔，他越來越自信。起初，他去汴州參加我宣武(796-798)軍事特使董謹幕府時，先教李敖學古文。由於孟郊的介紹，他很快就教張繼學習古文。後來逃到徐州(799)。許思豪的時候讓張劍鋒把他放到了符離，教壹個年輕人張徹讀古籍，學古文。張建鋒死後，事業受阻，住在洛陽(800-801)。越來越多的年輕人向他求教，他對年輕人很熱情，也很獎勵。他在《答李益書》中說:“言不付，禮不答。雖然不允許孔子在對方的家鄉旅行，但還是什麽都不做的好。妳若來，我就進，不勝感激。”為了“傳播聖人之道”，他熱情有禮地對待所有向他求教的年輕人。他認為這不是壹個“過禮”或者“感情太深”的問題。他給許多年輕人回信，教導他們如何做人，如何寫作。在韓愈看來，文章是作者人格修養的表現，生活和作文要壹致。他進了國子監以後，對年輕人還是很熱心的。
韓愈放學後不斷與年輕人接觸，給予獎勵和指示，這是魏晉以來未曾有過的現象，肯定會引起人們的驚訝，甚至招致評論和指責。凡是向韓愈申請書籍和利益的青年，自然都被當作韓的弟子，所以韓愈“為人師表”的怪相十分突出。但是，韓愈早就自信了。無論人們如何誹謗，他仍然大膽地回答年輕人的來信。在回答胡聖書時，他說:“夫當明辨是非，賢與不賢，身居公職之人，愈怕有心。生而有之，對我好者知其德，生而無益。不知道是不是為了詆毀！如果妳不敢愛自己，如果妳害怕生活的徒勞，妳就會受到傷害。為什麽？”他對那些惡意中傷表示憤慨，對那些向他求教的年輕人表示擔憂。《世說》的最後壹段，寫明了寫作的出處，說是寫給壹個叫李攀的年輕人的，他是“好古文”，“能幹古道”，向他學習。事實上，他借此機會對那些詆毀者進行了公開答復和嚴正駁斥。他被盯上了。
在這篇文章中，他首先肯定了(第1段)老師自古以來對任何人來說都是不可或缺的，因為人不可能“生而有知”，也沒有人可以沒有“迷茫”——茫然的東西。所以他認為老師不是壹個特殊的人，而是壹種“心領神會，答疑解惑”的人。他還認為，不論社會地位(等級)或年齡(年齡)，人人都可以當老師。就問他有沒有“道”，有就可以當老師。所謂“道之存在，師之存在”。然後(第二段)感嘆古代的“博采眾長”失傳已久。現在的普通人越來越笨，因為他們不能“迷惑”和“恥於向老師學習”。然後舉例證明這種“恥於從師”的風氣實在是愚蠢而奇怪。他說有壹種人，就是士大夫，“擇師教子”；但對他們自己來說，“當老師是可恥的”:這是他們的無知。還有壹種現象是，各行各業的人，即“巫醫、樂師都是技術工人”，並不以互相學習為恥；至於“士大夫之家”，如果有人說起誰是老師，誰是弟子，大家都會笑著問原因，無非是年齡和地位，證明他們的智慧不如他們鄙視的巫醫，不是很奇怪嗎？再看(第三段)，“士大夫”所崇拜的“聖人”並沒有壹定的老師，但孔子的老師包括贊子、長虹等，都是“不如孔子”的。而且孔子還說，三個人中必須有壹個人是他的老師。因此，作者得到了另壹個重要論點，師徒關系是相對的，“弟子不必次於老師，老師也不必優於弟子”。也就是說，弟子可以當老師，老師也可以當弟子。所以師徒關系的存在，最後的結論很簡單，不過是因為“學道有先後，術業有專攻”。這也是上面提出的論點，即能者為師。
由此可見，《世說》不僅嚴詞駁斥了那些愚蠢的讒言，而且提出了三個新的、進步的“教道”思想:教師是“得道解惑”的人；每個人都可以當老師，只要他有那個能力；師徒關系是相對的，某壹方面比我好，這方面他是我的老師。這些思想大大降低了教師的神秘性、權威性和封建主義；師徒關系合理化、平等化，打破師法或家法的保守壁壘。這些思想與他後來的“正統”思想相矛盾。這些思想是具有解放精神和深刻人民性的思想。這是唐德宗時代在相對穩定的形勢下城市繁榮和商業經濟發展的反映。
所以可以想象，這種《世說》的傳播，激發和吸引了更多的年輕人去學習，也因此引來了更多頑固的“士大夫”的反對。其實韓愈做官確實比較難，不斷被當權者排擠。柳宗元在《答魏仲禮師道書》中說:“我不知道這個世界上有壹個老師，但我不想嘲笑它。我覺得是個瘋子。韓愈，孤身壹人，不顧風俗，嬉笑辱罵，接到電話後得知，作“師說”，因反抗而當了老師。天下果團奇而罵之，指目而拉，加於文字。妳就越有壹個瘋狂的名字。住在長安，對烹飪不熟悉，對東方很茫然。如果有，我就數。“貞元十九年(803)，韓愈首次被統治官僚集團逐出長安，貶至陽山(今廣東陽山)，距離他寫《世說》剛好壹年。這次被貶的原因可能很復雜，但按照柳宗元的說法，這個“師評”至少是重要原因之壹，因為他的“狂名”更大，受到更多頑固派的虐待，更容易受到莫名其妙的排擠。但韓愈對獎勵後學的態度不變，只是元和之後，聲勢沒有貞元末年那麽大了。到了宋代，有人為韓愈辯護，說他“不是好老師”(《朱茵五百辯長理先生文集》卷十二引“嶽紅”)，意思是韓愈因為學者的隸屬關系，被迫當老師。也有人認為韓愈“寫《師說》，充其量不過是“以傳道為解惑之道，然後世俗之師從耳而學”(於文寶《吹劍三錄》)，意思是韓愈大大降低了老師的封建作用。可見這種“世說”的解放精神，並不容易被壹般封建文人所接受。因此，它在當時的意義也就不難理解了。
創作背景
《世說》是作者貞元十七至十八年(801-802)在北京任國子監四校博士時所作。貞元十七年(801)，革除徐州官職，居洛陽傳道授業的作者，經兩次進京調候選人，於當年十月被授予國子監四博士之職。此時作者決心以國子監為平臺，復興儒學，改革文壇，以實現其報國之誌。但來到國子監上任，發現科舉殿堂黑暗，政府腐敗，官制弊端重重，導致很多學子對科舉失去信心，放松了學業。那時候上流社會看不起教書的人。在士大夫階層中，有壹種不願求師、“恥於為人師”的觀念，直接影響國子監中的教學和管理。作者對此感到痛心，並通過回答李攀的問題來澄清人們對“求師”和“為人師”的模糊理解。