中華民族的祖先對自己命運的思考更加自覺，這是由於社會生產力的大發展，人類從自然界攫取的物質財富的大積蓄，以及超越氏族集團生活層面的貴族的出現。也就是歷史進入奴隸社會之後。在此之前，人們心目中的“命運”並不是指個人的財富和尊嚴。著名命理學家余老師提醒您，計算命理是非常嚴肅的事情，不要輕信壹些網絡軟件的命理批判。而是特指自然對人類的制約。在他們看來，自己的生死和地球上的壹切都完全由神秘的“天神”主宰，所以“天神”是至高無上的。出土文物中最可靠的甲骨文有力地證明了這壹點。對人類命運的大膽探索，陰陽五行學說的確立，是在春秋時期。在中國歷史上，從春秋到漢朝建立，是壹個大動蕩、大分裂的時期，國家的經濟體制和政治制度都發生了根本性的變化。景甜制度的破壞直接動搖了政治上以血緣關系為基礎的宗法封建制度。尤其是農奴的解放，普通百姓上升為地主，甚至商人也憑借手中的權力參與國家的政治事務；分封國的諸侯為了擴大自己的勢力，互相爭奪霸權，大力收羅宗法血緣關系以外的人才，甚至是奴隸背景的人。比如窮到可以當趕牛人的寧啟被齊桓公拜為上卿，壹貧如洗的白熙熙被秦國以智謀拜為平起平坐，開啟了普通人也可以當高官的氛圍。
”進入戰國，遊說範睢、蔡澤、蘇秦、張儀等。，步步為營；在這場運動中，孫臏、白起、樂毅、廉頗等功不可沒。，會白。”(《趙翼二十二史·薩格勒布》卷二)。至於社會的變遷，壹些貴族從上層階級降到下層階級是比較常見的。這些政治和人事制度的劇變，尤其是個人命運的起伏，以及對天文運動規律和自然科學發展進步的初步把握，發現“天象”和人事並無必然聯系，這不禁引出這樣壹個問題:既然人的富貴都是“天命”所規定的，永遠不變，為什麽幾十個最接近天子的血腥君主的頭顱卻掉在地上？而窮人可以走出去進入階段？這對長期以來在人們心目中至高無上的“天命論”無疑是壹個打擊。必然導致人們對天命論的信仰危機。反映在文學上，有很多詛咒“天命論”的詩句:“神是僵化的，民是垂死的，否則，就離憂慮不遠了。”——《詩經·瀟雅·結南山》
“如果命運與我作對，我為什麽要受到懲罰？”《楚辭·田文》天上的神是如此傲慢、喜怒無常、性情古怪、乖戾，隨意給人帶來災難。世界的統治者如此無能和不誠實，他們如何能贏得人民的信任？有些人不再相信看不見的上帝。他們拋開血緣決定命運的觀念，開始從人自身尋求個人命運的普遍規律。如果說西漢四柱預測理論的初步構建是用形而上的方式總結出來的，那麽東漢王充大神理論的建立，則使中國的命理學理論有了明確的哲學基礎。
王充繼承了前人的唯物主義觀點，主張氣的壹元論。他認為氣是世界的本原，萬物生來都有生命力(王充《論杜恒巖篇》)。萬物差異的根源在於內氣的差異，內氣由氣而生，產生不同的種類(王充《論吳恒詩篇》)。這是壹種進步的唯物主義自然觀。
王充機械地用自然的必然性來類比社會人事。雖然他是壹個偉大的無神論者，但他的先天精神理論形成了神秘主義。在他看來，決定壹個人壹生的，是貴賤貧富，是福報與否，都是原本生於母體內的自然之氣，是人獲得生命時形成的，就像草木之形靠種子，鳥之力靠鳥蛋，壹個人的命運所包含的壹切，都取決於原本生來的自然之氣。他認為，人的壽命長短取決於胚胎在母體中所受氣體的粗細。夫氣厚則強，強則壽。氣衰財氣衰導致短命，短命導致多病短命。(王充《論平衡與人生》)這都是註定的，不可改變的。
人的壽命如此，命運也是如此。所謂緣分，貧富；魯，大起大落，繁華落盡。(王充《論衡·命·義》)它不取決於人的才、德、愚等後天因素，而取決於人本來就是偶然的先天之氣。自然之氣厚薄有別，內氣貴，內氣賤。所以每個人的命運都是先天之氣註定的。命窮，雖富，猶涉禍。生活應該是富足的，雖然貧窮，但對妳還是有好處的。(王充《論平衡與人生》)所以，貴者學如其人，唯有他能為官；像別人壹樣做官，只有他才能步步高升；富人做生意和其他人壹樣，只有他能發財，窮人做什麽都是白做，白受苦。運氣好壞也是如此。凡人在父母生氣的時候，命裏有吉兇。(王充《論衡·人生義》)富貴時，可以化惡為善，永遠平安；生活貧窮，災難降臨，人往往不快樂，這是任何努力都改變不了的。算命的建立始於唐代，但被認為有兩種傳承方式，壹是漢代的陰陽五行觀念，二是西方星占學的交融。外國占星術中的迷信在六朝時期隨著印度、西方婆羅門教和佛教傳入中國。如王松英林說:“土星歷推人命高低，始於唐貞元初年，李杜術士李必幹傳梵天書《余經》。”武鶯·萊解釋說,“李杜”的意思是“都來”,是壹條河的名字。西域小康城建在都來，李必幹是來自小康國的外來術士。《語絲經》是印度的明星書籍。統考也有三卷《稱量星辰》。“以日、月、金木、火、水、土、五星、羅侯而言，皆紫怒，且奏生肖之度，以怨他人長壽。不知如何是好，或可從雲裏取經。”
羅侯雲，顯然是個外來詞，可以證明是來自外國。由此可見，中國古代星占學的五行迷信，加上外國星占學的算卦迷信，構成了唐代的算命(中國古代民間魔術，安徽人民出版社，1991 May)。蔣在肯定中國算命形成於五代宋初，基本沒有“舶來”成分的同時，也提出了這種算命習俗是否與傳統星占學有關系的問題。對此，壹般研究者認為有出處關系，馮和包在18歲專攻星象的記載是第壹個，而且人們常以“五星”或“星象命理”作為算命的別稱，這就足夠了。對此，蔣指出，這是因為中國古代晚期壹些擇吉兇算命的書籍，書名中經常使用“星”字，造成了誤解，如明代的《星運大全》和清代的《帝王星歷考證》。各種算命、算命的手法，與實際的天象、天體運行毫無關系，完全不符合占星學的基本定義。
總之，中國古代星占學的基本特征是“軍中星占學”，這壹點從《史記·天官書》的文字分類統計中可以看出。都不屬於軍事範疇，不針對個人事務。平頭百姓的個人生死榮辱喜怒哀樂，在中國星占學中沒有壹席之地(同上)。上述學校的意見都是有記錄的。主要區別在於如何識別和使用它們並進行推論，還涉及到對“算命”概念的界定和理解。