壹個
大道長，囧路窄，快。
修翼不卑，趾高氣揚。
舒蕪的陵墓羽毛豐滿，意氣風發。
塵驅之外，忽有誰能追。
賢惠愚鈍，性情清濁，是不是很常見。
有錢有勢，窮人無法無天。
要靠妳自己熬過去，有誌之士不去預測。
陳平奧利舍，韓信釣河曲。
最終我活在世上，吃了這萬眾祿。
積德千年流，功名重如山。
其次，
靈芝生於河洲，洪波搖之。
蘭容壹夜，嚴霜欲治其柯。
唉，二芳草不值泰山。
文獻質量貴，用起來就好。
絳灌近宰，意為友情拜浮華。
人才不用，遠至荊南沙。
捧玉騎龍馬，不好玩，不和諧。
孔慶東，是陳的第四師。
李炎，字文生，楊帆人，《後漢書》流傳。現今僅存兩首詩。這首詩是他大約二十歲時寫的。當時州縣推薦他為連笑，招他為右北平獻酒祭。他壹壹辭官，寫這兩首詩，可見其誌。
第壹首歌的前八句可以是壹個段落。作者將“大道”與“困窘之路”相提並論，表明他想走壹條人生的康莊大道，而不願意走壹條狹窄的小路，因為他胸懷大誌，像大鵬之鳥，其羽翼如雲自天而降，不願在壹個卑微的地方止步，不讓狹窄局促的小路限制他擡腳行千裏。他想在大自然中展翅，放飛萬裏，壹鳴驚人，壹飛沖天，轉眼之間，難以追蹤。下面這六句“賢愚不俗”，說明他並不相信“生死即命，富貴在天”的觀點。他認為，雖然人的德行和愚蠢是不同的，但不是聖人有德行，而是愚人愚蠢。關鍵看他自己的本性。清心則誌高，濁氣則性賤。人的命運並不掌握在上天手中。只是人富了就會名垂青史，窮人就默默無聞了。李嚴生活的東漢時期，統治者大力提倡“君權神授”，宣傳“天人合壹”和預言迷信。李嚴反對“生死有命，富貴在天”，與官方理念針鋒相對。前兩句來自於“我們自己把事情做好，有誌之士不要互相預測”這句話。作者想掌控自己的命運，所以如果貧窮和富裕，貧窮和交際都由自己掌控，那麽有誌之士就不需要讀《財富》。這裏暗喻戰國時期的蔡澤。蔡澤向諸侯進貢時，有壹次找唐炬看臉。唐舉見他面目醜陋，便嘲諷他說:“不知聖人，妳差不多是君子了吧？”蔡澤說:“我有我自己的財富，那些我不認識的人活得長，我也願意聽聽。”後來蔡則西入秦，被取代，奪取了相位。(見《史記·範雎蔡澤列傳》)從這個角度來看，人的“交往”最終是“由自己來進行的”。
後六句，以西漢初年的歷史人物陳平、韓信為例，說明有野心的人，最後也能成大事。陳平在櫟社(家鄉)。因為家境貧寒，富人拒絕和他的女兒結婚。(哦,“傲”字在這裏是被動用的，意為“驕傲”)後來據劉邦說，為他立下了六個奇功，屢立大功，還立了壹個祭拜的印章。韓信白手起家時，家境貧寒，沒有生意。曾在淮陰城打魚，繼劉邦之後，戰功卓著，被封為齊王。所以詩裏說他們“終被世人所宰，食此萬鐘，美名千年。”看來，李嚴的辭官並無隱逸之意，而是意識到了宦官貴族把持朝政、統治日本的桓、陵時代的黑暗現實，不願為五鬥米而俯首稱臣，所以他的“野心”就在此。
在第二首歌的開頭，蘭芝被用作壹個隱喻，傳達了他生不逢時的感覺。靈芝生在壹條河裏，它的根經常被洪波的沖擊而搖動。蘭花開花晚是因為嚴霜毀了它的枝幹，它們生不逢時，生不逢時。如果“二房”生在泰山，那就另當別論了。“文質”壹詞由物變人。意思是說，壹個兼具文學素養的人對世界是有價值的，但只有加以利用，才能發揮他的長處。以賈誼為例來說明這個問題。賈誼是洛陽的人才。他做官後壹年三遷，多次為朝廷制定法律，受到中國皇帝的高度重視，準備委以重任，封他為大臣。江後周勃、關英等長輩反對賈誼，汙蔑他“初出茅廬，癡迷權術，亂事。”(《漢書·賈誼傳》)於是賈誼被貶為長沙王的老師，遠適荊南。以下四句“將官林恒在”，概括了這壹歷史事實，說明“人才抑其用”的現象舉不勝舉。“捧玉騎龍馬”這句話更是表達了人才不為人知的感覺。不遇邊河，不知其寶；千裏馬不遇伯樂，千裏馬不如馬；有才能的人，不認識主，很難施展抱負。這是李彥詞產生的另壹個原因。在句末，作者希望孔子這樣的聖人能在這個泥濘的時代走出來，列出德、政、文、言四科，根據優劣來選拔人才。這就是作者的選賢任能思想。
李炎的《見智詩》應在詩歌史上占有壹席之地。它不僅在思想上閃耀著要求主宰自己命運、反對官方哲學的光輝，而且具有很高的藝術成就。西漢的五言詩多為不靠譜的作者所作，所以劉勰說“辭官不可能見五言，故李陵、班婕妤疑後人。”(《文心雕龍·史明》)立言之前，東漢文人的五言詩在藝術上鮮有成就，所以鐘嶸《詩序》說:“東京二百年，唯有班固《詠史》無質。”班固的詩《詠史詩》講述的是緹縈救父的故事，幾乎取材於原傳，沒有任何修飾，詩的形象較差，因此有“不知質”的調侃。在李炎的《見智詩》中，他在表達自己的誌向和懷抱時，經常使用生動的比喻，如“大道”、“困窘之路”、“修翼”、“遠趾”、“淩霄羽”、“千裏足”，都是形象化的。靈芝、蘭花，還含有吉星、鐘嶸的《詩品》說:“文聖托贊靈芝，其不淺也。”隨著推廣，詩歌的形象性和藝術表現力大大增強，克服了“質無文字”的現象。此外，這首詩雄心壯誌，壯誌淩雲，“蜀吳淩霄於，奮勇拼搏千裏”等句子，充滿了傲氣和逃避，所以顯得“輪廓氣十足”在這方面，它影響了建安詩歌。許對詩歌起源的論證有三雲:“趙翼、李嚴、孔融、秦嘉五言漸有功用之兆，蓋已與建安相通。“這個觀點很好。所謂“功能的痕跡”，就是思維的安排，實際上指的是對詩歌的修飾，對字面和音韻的重視。《見智詩》簡單易讀，與詩歌形式的精美有關。
李嚴的《見錄詩》甚至對左思的《唱錄詩》也有壹定影響，涉及七八個歷史人物，但他並不打算唱錄，而是唱錄見錄。左思第壹次“詠歷史，實則詠胸”。他們的歷史吟誦是基於歷史事件來證明自己的意義，文章中的歷史人物只是他們吟誦心聲的媒介。李嚴的那句“蜀吾淩霄於，勇往直前行千裏”，和左思的那句“振衣沖萬裏”差不多。下面六句“靈芝生江河洲”，類似左思的詩《詠史》“陰谷底松留山苗。以莖的直徑，它會發芽壹百英尺。需要註意的是，“天下高帥，沈於現任”這幾個字壹模壹樣。