《韓非子》被收入道教典籍，儒家編纂《四Ku全書》時強行將道教典籍分離。詳見陳攖寧《四庫全書提要》的論述，全是對道家學問的無知。
由解老和余老組成的《韓非子》對老史的理論有著獨特的理解。太史公著名的莊聯傳，說很慘，忘恩負義，都源於道德意義。它也被稱為韓的懲罰法術，但它屬於黃老。傅寒飛的書雖然被人汙染了，但它的學問其實是從道家來的，有很多精要，不要為了耳濡目染而抹殺。編道經的人早就看出來了。
論《四庫全書總目》中的全不知道學之人
看了馬端臨的《文獻通考》，只見他在《道藏書目》下寫了壹段註釋:“道術繁異，儒先備。”後人持這種觀點，認為道教是壹種疾病，而《道藏》所收錄的各類書籍，除了與道教直接相關的，都被認為不在《道藏》之列。《四全書提要》批評白《道藏目錄》:“所列書太多。”這意味著大部分的書都與道教無關。因為編輯想達到全卷，我就隨便挑幾個，讓它壯觀壹點。從《道藏目錄》中選取的書名如下:
《易經茍印圖》、《易論舊事》、《易象圖說內外篇》、《易童嘉編》、《易圖通編》、《易外別傳》(四集)說，所有的舊書都屬於易範疇。
、淩、八十壹難經、方、肘急方、急救仙方、外科秘方仙傳、本草衍義(文房四寶提要舊時代被眾人稱為“神醫”)。
黃帝宅經、龍頭經、金藏玉衡經、神秘夫人經、象歷、星宿經、靈器經(四庫提要說老的都屬於“詭計家族”)。
理子、鐵關子、淮南子、紫花子、劉孜、譯林(四庫的概括就是所有的老都屬於“雜家”)。
華陽隱居集、擊土集、宗玄集(四庫匯總說老的都屬於“其他集”的範疇)。、
《太玄經》、《黃詩書》(四庫提要說，舊皆歸儒)。
公孫紫龍，尹文子(《文房四寶提要》說都屬於“名家”)。
《墨子》(《四庫提要》指“墨家”)。
韓非子(《四庫提要》指舊“法家階級”)。
《孫子》(《四庫提要》指舊《軍類》)，
鬼谷子(四寶的總結是“縱橫家”)。
江淮不同人的記載(四庫的總結稱為“小說家”)。
《穆傳》(四庫提要被老人們稱為“居”)。
《山海經》(《斯提要》)指舊《地理範疇》)。
《四庫提要》的編者也稱上述書籍的分類。“官文雖未妥配或門項已改，但總沒有人認為是道家說的。今天全部收集起來，未免牽強。”並拿道經和佛經作比較，說“爾士之書，常以附詩為幌子，自尊教之，不深不凈。”不知道那天編道經的人，比如伊，有沒有特別的眼光。壹方面，我們要抵制外教的侵略，卻要用我們整個文化來抵制；壹方面，秦漢以前的百家爭鳴源於道教。所以，選最重要的作品，在《道藏》中收錄幾類，沒有錯。
石是文學通考九環節之壹，享有盛譽。通考不僅批判道教“雜而多面”，而且《四庫提要》壹書是編目學者的金科玉律，其言可與通考互證。所以道教的學術趣味為世人所唾棄，常常以數經忘祖，甚至以石之論攻擊道教，尤為荒謬。他的無知和今天想歐化改造中國的人壹樣。這是壹篇非宗教論文，所以沒有進行辯論。
《漢書·藝文史》說:“道學以史家為基礎，史家記載古今成敗之道，然後知道要墨守成規，要自律，要謙抑自持，此人也是南宗。”據此我們知道，家學是治國平天下之學。含義很廣，不能抓壹頭，壹概而論。《易經》和《春秋》所記載的，無非是古今成敗、生存幸福之道，也就是《易經》中的全部記載。難道不是這樣嗎？不就是帝王之南的藝術嗎？
古代的藝術和文學都在歷史學家手裏，這在民間是相當少見的。那壹天，老子居然當上了司。沒有老子的允許，孔子早就可以飽覽六藝了。昨天老子，許傳《易經》，現在的《道藏》都是書，卻不準收《易經》之類的書，也是奇怪的。如果易經與道教無關，魏伯陽為什麽要寫易經？陳僖儀為什麽宣揚先天八卦？
醫道和神仙道之間有著密切的關系。學神仙的都應該知道怎麽治。所以道教藏書中收錄醫書是很自然的。此外，《錢進坊》的作者孫思邈和《肘後》的作者葛洪都是門客，這壹點不容忽視。蘇文和靈樞是醫生的祖先，黃帝是道教的祖先。和陵不是黃帝自己造的，也是黃帝繼承的。道藏黃帝學派的書太少了，收集幾本醫經有什麽壞處？
舒舒之學，無非是把陰陽家擴展為九流之壹，也是來源於道家。因此，陰陽家有20件黃帝太素和31件南宮。《項羽本紀》載楚南宮之言:“雖有楚三族，秦必亡。”註:南侯爺是道士，懂得廢與興。縱觀後世的太乙、祁門、劉仁之書，都是從黃帝開始，墓誌銘上的各種題字預言諸葛亮不是劉伯溫，蒙蔽了普通人的心智，長期保持著“道人才能擅此道”的印象。可見，陰陽之術是道家的副業，也是農夫種糧，也要管蠶桑穗。把所有關於幻數的書都收進道經裏也不為過。
淮南王劉安向巴公取經的故事，人盡皆知。在淮南的書中，陶的神秘可以描述得淋漓盡致。道家的文章，除了老子和莊子，都比《淮南子》好。聖人之學，只是道學真諦之耳。是不是可以說聖人反駁，不純粹，所以被排除在道壁之外？再比如《關公子》，原本在《漢書》中被列入道學。其書雖涉及刑名，但其大意以黃老為主，韓昌黎喜讀。作者姓不詳。相傳他是住在深山裏的楚人，被冠上壹根羽毛。所以丐幫也是道士。唐馬主編的譯林，是老莊各種說法的匯集，與今天的版本不同。可以算是道家書籍中的參考書。以上三條，收入《道藏》，未見有不和諧之處。
陶弘景《華陽隱居集》。邵康節的《觸地》作品集。宗玄寂，作者吳雲。弘景是道教名人，就更不用說了。源於陳僖儀的邵子之學說與朱成的儒教信徒們的學說大相徑庭。伊稀先生是世界公認的道士，也是值得列入道藏的。吳昀的文章大多以神仙之道為中心，但對於道教來說，也不是壹無是處。唐吳本人在天寶時，自邀出家為道，故《道藏宗》的收入也是固定的。
尹文子雖是名學者，其學亦黃老，故其書以“大道”著稱。雖然它也討論了壹般的治理，但它主要集中在糾正名稱上。《莊子》說他“不厭俗，不以物飾，不顧忌人，不關心大眾，以禁攻睡兵為外，以無欲為內。”挺符合老人的目的。是壹個把自己從道蓋到名，從名蓋到法的人。
公孫龍的弟子們雖然對莊子不滿，但他們的論調卻相當接近道家的形而上之談。以前聖賢說公孫龍傷了明王利益，病名雖好，卻是假指物以混淆是非，送白馬於我，好讓妳開悟。可見他的書自有深意，不只是詭辯。《韓誌》說:“道學出於史家”，“名士出於禮官”，而主持儀式是史家的專職，禮官既是史家。是名師，是道人，也是壹脈相承。道藏有名家，幾乎和師藏壹樣明顯。
老子三寶:“壹日為善，二日為儉，三日不敢為天下第壹。”墨子什麽都有。“愛壹切”、“不攻擊”、“善良”也是宗旨；“節儉”、“節葬”、“節儉”也；準備城門，準備高面，準備梯子，準備水，準備突發，準備山洞等。，都處於被動地位，但從來不談先發制人的策略。他們真的是那些能忠實遵循“不敢為天下先”這句古訓的人。在《莊子》壹書中，除了觀音、老任，墨子被單獨稱贊，還是因為墨子的學問接近道家。墨家壹直被儒家排斥，墨子也有非儒家的文章。儒家和墨家很難調和，只有請他們來補充道經。
由解老和余老組成的《韓非子》對老史的理論有著獨特的理解。太史公著名的莊聯傳，說很慘，忘恩負義，都源於道德意義。它也被稱為韓的懲罰法術，但它屬於黃老。傅寒飛的書雖然被人汙染了，但它的學問其實是從道家來的，有很多精要，不要為了耳濡目染而抹殺。編道經的人早就看出來了。
自古以來，道教就有知兵之說。俗話說，凡事必有武裝。如果專事清靜主義，如何平息內憂外患？如黃帝、李牧、侯豐、胡風、伊尹、太公、管子、管子、文子、範蠡等，都有軍事家的著作。他的書雖不流傳，但班的《文錄》和劉的《七觀》都有書名。丐幫道學最擅長觀察變化，不輕舉妄動，不輕舉妄動，老謀深算，運用到戰爭中，經常行使勝算。所以軍事家有道家的特長，不足以成就大業。韓誌道家也有孫子之名，所以道藏接受孫子不是先例。
鬼谷子和韓誌沒有被記錄，隋誌被列入戰略家。著有《禮》、《反》、《內明》、《抵》、《飛夾》、《禮》、《揣》、《墨》、《全》、《謀》、《和》。”《戰國策》雲:“蘇秦撰書，陳佐，得壹太公陰字。他言簡意賅，想把它搞清楚。“可見縱橫之學來源於太公。而太公當然是道家人物。鬼谷子既順從太公之論，又隱姓埋名，故不願顯於現世。”《史記》也說鬼谷子好養性治身，必有品道之精。蘇秦張儀各有皮毛，足可玩王侯將相，以卿為寶。鬼谷子則是功利的，躲在深山裏，冷漠自持。他的書中有雲:“申生法龍武，養羔羊法桂苓”。誰能做到，除非他比陶更深？把他的書收入道教藏書，是名副其實的。
揚子的《玄晶》和邵子的《黃姬靜史》都是《易》的支流。《易經》的哲學與道家是相通的，所以這兩本書被納入道家藏書沒有問題。
《江淮異士錄》裏有很多俠客巫士的故事，《山海經》裏有很多神怪的故事，還有穆傳說的故事，都是儒家所不及的。道家思想，黨外之物，不妨收耳。
總之，無所不包、貫徹第九趨勢的道家之學，並不局限於“清靜主義”的消極偏見，也不局限於“修”、“取食”、“象征印”、“經典”、“科教”的狹隘範圍。道經三洞十二部的分類是不可避免的；但這可能是受佛教影響，出於不得已。
我們今天談道教，必須追溯黃老，汲取百家之長，確認道教是中華民族精神的寄托。千萬不要妄自菲薄，毀了我的珍珠玉石，誇了別人的瓦礫。妳要知道妳信道教，就是妳保護自己；弘揚道教就是愛國。不要采取消極的態度去生存，而是用積極的手段去生存，幾個族群的復興還是有希望的。武裝侵略，不過是裂人之地，毀人之身，其害較淺；文化和宗教的侵略，可以帶走人的思想，卻扼殺人的靈魂，危害很深。我還能對付那些武力侵犯我的人；如果文化和宗教入侵我們，那我的武力就沒用了。如果不利用我們國家固有的文化和宗教去反抗，我們會看到幾千年的傳統觀念，壹旦失去了根基，失去了四百萬億美元民族的中心，最後失去了信仰。災難怎能勝言！