為什麽《六合槍》中，吉龍鳳大師是董秉淦大師的弟子？

第八世祖王和陳家溝第九世祖陳祖庭，分別是董的啟蒙老師六合棍和的軟手太極的弟子。而尊村九祖姬龍鳳，也是董的啟蒙老師六合槍的弟子。嵇死後，他“化槍為錘”，創造了壹種令人神往的拳法。東施後人董夢麟的祖父創造了八盤陰陽(卦)掌和雙頭長槍，都與東施和六合槍有著密切的關系，所以槍可以稱為家族的源頭。據悉，董丙乾大師生於1580，卒於1679，而季龍鳳大師生於1602，卒於1683。王寶《槍譜》中也明確記載，陳家溝武術始祖陳祖庭是董秉淦“十三傾向柔手”和“通背拳”的弟子。陳的老師和學生死於公元1600年。蔣，陳鄒庭的另壹位“十三勢軟手”老師，生於公元1574年，與董秉淦年齡相仿。我先學“十三勢柔手”，意念六合拳，然後學董氏六合槍(又名槍)。筆者曾與馬悅良壹起學習吳的《太極拳》和《十三釵》。據馬史介紹，楊魯禪師從陳家溝的師傅陳長興的《太極十三勢原傳》，全有功傳全簡，而全簡的師傅在1914左右根據十三勢創出了壹套太極慢架，並不斷修改，最終於20年代末定型，史稱吳太極。作者還花了很大精力研究紀龍鳳老師的心學六合拳，得到了:南洋唐萬依的紀金山大師(薛子東老師的弟子)；李海生是住在周口南岸小架子上的李尊思大師(金匱大師的弟子)。王(魯弟子)大師、白(楊祥麟弟子)大師、劉老師(楊宏生、蘇弟子)買莊；洛陽馬興馬洪賢大師(金黑巖大師弟子)；祁縣戴龍邦嚴龍昌大師(嶽桂寧前輩弟子)；趙老師和張老師(老師的兄弟李存虎和李存海的後代)的教導。作者還與該分支的結拜兄弟劉軍交換了藝術作品和上述分支的真實傳記。並在張兆元、陸、馬貴龍、、蘇(蘇之子)、史耀祖、麥桂生、、倪德生、倪德福、水普慈、陸洪陽、嶽建祖等老師的指導下，上海信義六合拳的鼻祖陸曾說，信義和太極是壹脈相承的。幾年前，由於兩者在練習過程中有許多相似之處，筆者也寫過壹篇文章《十三勢之柔手與心六拳的關系》。後來受之教，還寫了壹篇文章《太極、心性、陰陽的聯系》，認為它們源於壹家，都與河南懷慶董氏有關。通背拳、六和槍的創始人董成、十三勢柔手董炳幹、陰陽師三祖董夢麟都出自懷慶府，前兩者明確記載為道士，後者也是隱士。雖然沒有直接證據記載信義六和拳創始人吉時與董秉淦的師徒關系，但筆者可以從許多間接證據中證實，吉時的老師六和槍是董秉淦的導師。2008年下半年，我去中國各地研究武術起源的時候，有幸在東施六合槍修武縣李世明先生的辦公室下練習基本功。壹年後，我邀請李到新西蘭住半年，教槍術。董氏六合槍是壹套完整的槍術體系。李壹生只練槍，偶爾也畫董的六合刀。隨著開發和深入研究，作者每天都有驚人的發現。隨著對心六合拳主要部落的全面繼承和掌握，以及對其他分支的了解，筆者幾乎可以從東施和六合槍中找到心六合拳的所有身法、步法、聲法、手法、內功方法和理論，而東施和六合槍則更為原始。比如戴心理拳中的“三年身法二年步身法”就是壹個蹲猴身法，也就是槍法中的“小身纏臉，身裁身斷”。戴的“壹字進退”是槍法中“呼呼周遊”的前兩步，其余如馬興之、麥莊土之小身法，都是槍法中的前斜身法、小步身法、跪姿等小身法。馬星智心術拳“白花將軍”中的“斜提”是其他心術沒有的，但在射擊中卻是“斜提左騎”。魯心法拳中的抖柄、吞水、小伸腿，在其他心法拳中也是沒有的，但在槍術中，卻是“轉手、擡走、遊走、撥”。李存勖十二大趨勢的第二大趨勢“止下”，與“單手炮”相同。麥莊土誌心術拳的原宗師楊祥麟說，恨天四把的“落柄”(又名“沈劈”)與槍中的“單叉”壹模壹樣，只是壹把坐在左腿上，壹把坐在右腿上，在拳中叫“拾領”，在槍中叫“劃水上來”。這壹切，不勝枚舉。心六合拳第三祖“河南麗芙”的“十要”中提到的步法，即寸、墊、跨、練、小跑，不能完全理解心六合拳的含義，不會完全練好這五步。因為筆者經常學習這五個步法，所以我很驚訝的發現，這五個步法都是在練槍時槍法的步法裏。但心法六合拳的基本步法是“踩壹只雞”(不屬於五步法)，是槍戰“小使者”中“雞鉆入森林”的步法。心理拳中的變向步法叫“脫”，不在五步之內。但筆者在槍步法的變化中赫然看到，槍譜中有註:“跌步者，傾向進退。”槍裏講陰陽，發兩個音，心理拳裏也發兩個音(作者註:十三勢柔手也發兩個音)。槍中的姿勢法要求“秀如貓，望如虎”，秀身時“藏頭藏尾”，即意念與拳頭捆綁身體時“纏肩臀縮尾”。槍長的時候說“頭藏海豚”，不準擡頭，就是心理拳的長身也說頭上全是“柱”。兩只眼睛也壹模壹樣。槍的其余部分都是講究的:三分球，前手不鋒利，後手不脫肋，槍全靠身體力量，而不是臂力，也是心靈六合壹拳的原理。從明初“龍”和“六合三十六槍”的“六合槍”名稱，到明末唐順之、戚繼光、程宗友等提到的六合槍，都是三十六槍的六合槍，或二十四槍，或六發。但是這種槍沒有36發，24發，13發或者6發的招數。而是以六合“三合壹，三合壹”命名，是東施六合炮。信義六合拳早期拳譜的十大招式是熊和貓。名槍十種，無熊無貓(作者註:可見熊形為姬祖所創)。此外，槍中“挑豆硬”的大名也被心理拳引用。這槍踢不過膝蓋，槍也夠不到人，但心理拳裏有個要求“腿不能踢過膝蓋，手不能揚眉”。此槍“烹三槍”之意似“沸油滴水”，也被心拳練習者誤寫成“彭”、“噴”。麥心法拳中的內功“手磨五行”皆出自此槍。令筆者驚訝的是，心理拳史研究的開創者黃先生曾記載少林寺基本功六步紮，也出自此槍，名曰“小步”。筆者發現，河南張老根川香縣姚仁山心法拳法基本功中的跪步，也來源於槍的“16次、10次、11次”劃法。李存勖的基本功，卻是六步體(不同於少林的六步體)，被稱為槍法中的四平保身法(保身於第壹步)。羅陽的基本側身柄長三步，槍法上稱之為“沿斜身踏”，另外麥的踩雞、戴的“進退壹字”等上述基本功都出自此槍。可見這壹槍中的任何招式都可以作為壹派心法六合拳的基本功，可見這壹槍術是多麽的精深和強大。有了這把槍的身法、步法、發聲法、眼法、內功法和基本功，隨便拿槍裏的招式就能“把槍變成錘子”。因為太平之日不方便持槍刀(作者註:東施六合刀和作者心目中六合刀有特征相似之處，但東施六合刀更古)，所以要把槍當錘子扔。不過練大槍(七尺半到九尺半)可以快速增加內功和功力。姬祖拳之後，為了彌補這個短板，創造了壹個心性和內功。比如李存虎的壹個分支，有易筋經十二勁(作者註:易筋經十二式在濟源神泉裏也叫“易筋經外經”、“百日功”，而我從竺雲飛那裏學來的易筋經十二式，本來是達摩創制的，後來叫“易筋經內經”)，大練架，六步功(這三個合稱為“易筋經透氣戰術”洛陽分支(除“五陰爪功”)失去了內功。麥的內功有:手磨內五行、板橘四件、內功法，以及搖中節、彎中節等其他中級功法。戴的內功是蹲猴柱，戴鴻勛的隊伍也有類似洛陽的五陰爪。南陽唐的導師紀金山也傳授了八段錦和五行內功。其“勾手、蹲腕、踩樁”也來源於此槍術。還有十三太保功法(作者註與鮑顯庭前輩的十三太保功法不同)。有了這些內功，意念六合拳的威力已經接近用大槍練了。我曾經了解到，六合槍及其組合槍(四槍、五套槍、七槍、十三槍)是周口西部教師袁鳳儀傳播的。他的“九步十三槍”失傳了，還被張老根傳給了姚人山的“十三槍”(六槍七槍，為二人轉槍)、戴的心機槍、唐的李權槍。明初，“龍”由壹個原六合三十六槍、壹個合槍四十二槍、壹個勇者十三槍(又稱“趙雲十三槍”)教成。但是，這些槍法都不是姬祖原的槍法。這些槍法都不能“丟槍打”。姬祖原槍法在李存虎和馬興兩大門派中只有幾個招式，整個槍套都丟了。不過，這些殘存的樣式在《東施六合槍》中可以找到。太行山西北黃河邊尊村姬龍鳳家的家譜顯示，姬龍鳳是被壹個外星人傳授了槍法。在姬姓後裔的家譜上，姬祖名為太行山陵川縣人，說明姬祖曾在太行山陵川縣活動過。陵川縣旁邊是鳳臺縣(原屬山西省澤州府，現屬河南省懷慶府修武縣)，這裏是通背拳由山民董承勞道創立的地方，名叫徐守祿。根據歷代許氏的傳說，始祖董澄是在獼猴經常出沒的鳳臺縣山中得道的。據王寶前槍法大師王哲宇所作《道光年間序》記載，董秉淦的前師傅“自北來，望於無形”。即來自太行山(原山西省澤州鳳臺縣)。《康熙年間湯村李氏族譜》記載，董秉淦不僅傳十三柔手，還傳後拳。可見董秉淦在來千載寺之前，曾在鳳臺縣山中隨祖師董成學習通背拳。據筆者考證，董成與十三大國柔手後裔、山西汾州小王莊第七祖王(宗嶽)、“龍”後裔、張松溪等都有交往(詳見筆者文章《太極傳史真相》)。所以，很有可能是在董成的推薦下，董秉淦向董成取經，同時也向王宗嶽和“龍”的後人學習了十三勢柔手和“龍”的槍法，並經過啟蒙，創造了中國槍法史上最好的“董氏六和槍”。董秉淦是“董氏六合槍”的創始人，在深山裏流傳著村裏積石成金的榮譽。由於鳳臺縣與陵川縣相距較近，嵇家被他的壹個弟子誤認為陵川縣，並在譜上有所記載。紀祖德介紹東施六合槍後，到少林寺參觀，或在少林寺介紹六合槍法，或在少林寺介紹通背拳。(據作者說，我在少林壹個和尚的辦公室看到過壹個少林寺的舊譜，上面有“吉老師槍法”的標題。這壹章前後是通背拳譜，姬姓槍譜應該是姬祖在六合槍《東施》中的工作總結。稱“吉老師槍法”是指少林寺僧人對吉祖的槍法表示尊敬，李存勖的拳分有五次“上榜”。這就是紀氏宗譜中記載的紀祖“在河南傳藝”的故事(鳳臺縣當時屬於山西，所以紀在山西鳳臺縣受訓，在黃河以南的少林寺傳藝)。筆者認為，姬祖去少林寺並沒有“化槍為錘”。如果他已經“把槍變成了錘子”，就不可能只傳槍不傳錘。如果他通過錘子，少林寺的老族譜不可能只記載“季老師槍法”而不記載“季老師拳法”。據筆者考證，少林寺十二總趨勢應是三祖“河南麗芙”或四祖馬學禮所傳。“河南麗芙”是幹勇統治時期少林寺方丈的密友。他曾將自己寫於雍正十壹年正月的《六合十要》和《二十四字訣》傳給少林寺。根據馬興和麥壯圖的傳說，馬學禮在與他的老師分離十年後，被命令到少林寺嘗試他的藝術。試煉成功後，被要求離開“藝術”(詳見作者文章《心靈六合拳史》)。姬祖或其徒弟“河南李”也在少林寺學過易筋經十二勁、八段錦、九轉顏等內功(筆者認為豎八段錦為晉代許真君所創，坐八段錦為唐代所創，九轉顏法亦為河南新安所創)。離開少林寺後，姬祖沒有回山西周浦尊村，而是走了壹條捷徑，從周霞金毛渡黃河到平陸，過中條山，到達尊村。據報道，吉祖師在翻越中條山時，曾媽前腳失足，墜入深谷。還好他用內功爬出了山谷，回到了尊村。在尋深山窮谷的日子裏，吉祖看到鷹與熊搏鬥，鷹攻擊熊，受到了極大的啟發。於是我想，在和平的日子裏，沒有刀槍，我將如何抵抗土匪和敵人？然後把槍變成錘子。並以六合槍、東施中的“龍、虎、猴、貓、鷹、蛇、雞、馬、燕、鷂”等著名動物，加入熊的防禦，美如貓，只要壹豎虎(貓虎同宗，壹大壹小)，攻如鷹，守如熊，鷹熊決心打造六位壹體的拳法。他的理論都來源於董成、董丙乾的陰陽、五行、六合、三九節，以及三分相、五弓壹體、壹弓五弓的理論。據記載，姬祖化槍為錘後，又去山上見董。他的心靈六道拳得到了董的稱贊，拳譜中有“我定心，妳出拳六道拳，合為壹個心靈六道拳”的記載。可見心術拳或六合拳的全稱也是董師傅起的。(據作者介紹，清朝康雍年間，有壹個著名的人，根據通背拳和通背術中的六合理論，創造了六合拳。這種六合拳是外來的六合拳，後來流傳到河北、山東，心法六合拳的始祖在“六合論十大”中被命名為“河南麗芙”。明末清初，顧典在董承祖傳通背拳和六合學說的基礎上，將其通背拳稱為六合通背拳。但該派的槍譜與筆者獲得的“龍李袞”三十六槍、四十二槍如出壹轍。這也說明了“龍”的後代與董成之間的交往。六合槍、24槍、13槍等陜西洪通通背拳中的著名招數也是佐證。董秉淦前輩在千年寺的道友伯常工，曾將“龍李袞”後人的十三勢柔手、劍法、槍法等傳承至今。伯公之後又創造了十三勢槍，即十三射、二十四射和二人組合槍，如八射、四射。有意思的是，上面提到的馬工嶽良恩大師傳下來的太極槍法，就是左手持槍拔起，右手持桿，收勢抱琵琶。和董氏六合槍左手拿槍，右手拿棍“敬天焚香”和董氏六合槍“抱月”差不多。可見濟公龍鳳大師是東施六合槍創始人董大師的弟子。他的弟子有王、陳祖庭、李忠、李信(我按:後三位是董秉淦的十三柔手和通背拳弟子)。