坤為地(坤卦)，綿軟綿延。
上上掛
大象說:肥羊丟群，進山頭。饑餓的老虎壹遇到他們就張嘴。它們美味可口，充滿歡樂。卦取之，則昌。
這個六芒星與六芒星(夏昆·尚坤)重疊，是陰性的。象征性地(相對於占蔔)，順從天意。承載壹切，綿延不絕。以雌馬為象征的坤卦，表現了她以本真的方式承受和養育壹切，天性溫順。以“先迷失”證明“坤”服從“行”，跟著“行”才能把握正確的方向，走正確的道路，收獲好運。
幹為天，坤為地，幹為陽，坤為陰。易經把“幹”和“坤”放在六十四卦之首，確實有天地陰陽交替的意思。但是，看看《坤》卦的含義和《坤》卦之間的演變關系，我們也會發現，把《坤》卦簡單地理解為只是陰卦的壹種是不妥當的。坤卦和幹卦壹樣，也是《周易通論》的壹部分，也包含著《周易》的意義。從坤卦的研究中，會揭示出以下幾個問題:第壹是坤卦和乾卦壹樣，反映了壹個事物從開始到結束發展演變的全過程。比如“坤六日”卦，講的是壹個事物開始的艱辛，和“幹九日”卦壹樣，都是壹個事物的開始。從6月2日到6月5日，坤的占蔔經歷了的全盛時期；從9月2日到9月5日，甘的占蔔經歷了天上飛龍的全盛時期。坤卦到龍鬥野期，貞節用期，和甘卦的卦到龍懺悔期是壹樣的。坤卦揭示的第二個問題是，坤卦都是陰(-)卦，其他卦都有“利馬貞節”的陰屬性。其他卦的內容並不都是從陰柔的壹面來論述坤卦的陰屬性，壹般的易學者只用陰。比如“六·三”口號“含張克儉；或者從王之事，無事不登三寶殿，壹直被解讀為“輔佐君主”建功立業，要“正宗”、“妻道”、“臣道”其實這個意思指的是直接從事皇家事業，和《訴訟全書》中的“或者跟隨國王事業，壹事無成”意思壹樣。再比如，“封袋，不怨”的“六四”觀念，壹直被解讀為“收緊袋口，什麽都不說，這樣就不會被表揚，但也會避免災難”。這種解讀還是以“陰道”、“臣之道”、“妻之道”為主。其實，這個意思指的是“無悔”的普遍願望，就像《幹》中的“九十四”卦壹樣，指的是《周易》中的“成人”顯示自己的才能和抱負。再比如，尚流的“龍鬥於野，其血玄黃”，壹直根據“隧道”、“陰道”解讀為“殷琦極富，與楊琪鬥於郊”。這其實是壹個誤區。陰陽交戰，龍怎麽跟龍鬥？《坤卦》揭示的第三個問題是，它和《幹卦》壹樣，不僅從哲學的角度論述了壹個事物發展演變的全過程，而且在應用於具體問題時，還論述了政治競爭。如果說甘占蔔只是用“隱龍”到“飛龍”，再到“康龍”，來比較《周易》中“君子”和“大人”的興衰，而坤占蔔則是用“或從君事”、“封四海”來吞並八荒之心和帝王的“黃裳”服飾。
我們在研究坤卦時，應該特別註意這些問題。如果不了解這些問題，我們只是從《周易》幹支卦中得到壹些啟示，然後在坤卦中陷入混亂。
原文
坤①:元亨。理子馬誌珍。君子有朋友，先有粉絲再有贏家，還有利益。西南的朋友，東北的朋友。壹個甄姬。
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坤瓜:祝妳好運。吉姆要求母馬得到壹個好兆頭。君子出行，先迷了路，再找主人吉利。西南旅遊獲得財產，東北旅遊失去財產。吉姆要求安定下來，得到壹個好兆頭。
給…作註解
1坤，爻名。這個六爻疊加在同壹個六爻(夏昆尚坤)上，六幅畫都是陰，用來模擬地球。它代表了純潔和女性的東西，以及人際關系和正義的相關概念。2彭、李對說:“彭、彭北。起初幣用貝，貝為十弦為友。”
原文
《荀》曰:“至極，坤元(1)，萬材生，是以承天(2)。坤厚載，德和無量。包括宏光達④和鹹亨⑤。⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥?柔軟，光滑，真誠。君子往正處走，先迷了路，後順了。西南的朋友是同類的朋友。在東北失去朋友是壹件值得慶祝的事。和平安寧的吉祥應該是無邊無際的。
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《俳句》說:崇高，大地之創舉。壹切都靠它來獲得生命的根基。它繼承了天道的變化。地厚，承萬物，德廣無邊。這裏富饒，地大物博，各種東西各就各位。母馬是陰柔的，與大地相似，善於在無邊的大地上奔跑，天性溫柔、溫順、方便、執著。君子出門，先迷了路，再順利找到家。西南有了朋友，我們就和誌同道合的朋友走在了壹起。在東北失去了朋友，但最後還是幸運的。和平與貞潔是不吉利的，就像地球到處伸展壹樣。
給…作註解
(1)至，朱曰:“至，極也。”坤，大地。元，始，開國。2成，《說文》“成，豐也。”是為了繼承天道，據說地隨天道之變而變。(3)德，《易經》中常用的壹個哲學概念，用來表達事物的形態本質。合借。方言:“哎。還有。”4，包容，包含。弘，深刻。光被廣泛借用。⑤產品，品類。品味，談論各種各樣的事情。鹹的，都有。恒，通泰。這意味著平穩增長。⑥母馬，母馬，女性的東西，類似地球。⑦軟，軟。順，溫順。李，方便。貞潔，貞潔，堅持。這四個字講的是母馬的本性。對“李真”的解釋與景宜不同。⑥妳，索。⑨經常，總是辦法，正確的辦法。⑩《諾辭》以“類”字詮釋“友”，取“同類之友”之意，不符合意思。如果傳達的意思與預期的意思有任何差異，則翻譯明顯不同，並且不給出其他註釋。
原文
《香》說:地勢坤①。君子以德載物。
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《項辭》說:地之形勢平伸，順天道。君子觀此卦象，取法於地，以至深之德，擔大任。
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①昆，《史明？迪什:“坤，順也，上順也。"
原文
第六天:霜凍，硬冰。
《香》曰:霜堅冰堅，陰始凝。訓練導致它的方式(2)，很難冰。
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第六天:踩在薄霜上，可以推斷厚冰即將結冰。
《項辭》說:踐踏薄霜，可推知厚冰層即將凍結。這說明冷空氣已經開始凝結，隨著自然規律的推進，厚冰即將結冰。
註1沙少海先生說:“霜是硬的，冰是硬的。”魏徵？《溫蒂紀·敘誌》引之為“初六日，霜降”朱、向安石、惠東等都是這樣。“香”以“陰始凝”傳達“霜”字，而非“堅冰”二字。如果‘冰硬’，說明陰氣已經大大凝結，雲‘陰氣開始凝結’是不允許的。“鞋，踩。(2)馴服，引自吉傑《九加壹》:“馴服還是聽話。“來，前進。練功之道，就是遵循自然規律，發展前進。
原文
62:直、方、大；不學①沒有壞處。
《大象》說:六二運動是以色列導演的。不學也沒有壞處，隧道燈也是②。
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直、方、廣是地球的特點。即使去壹個陌生的地方，也沒有壞處。
《相辭》說:六月二十二的象，直而方，即使去壹個陌生的地方，也沒有壞處，因為隧道無邊。
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習慣就好。2光被廣泛借用。
原文
六十三:包括第壹章，可以忠實。還是從王的事，沒什麽好收場的。
《香》說:載張可楨，是當時也發行的。或從王事，知光也5。
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63:打敗殷商。滿意的占蔔。有些人在戰爭中服役，沒有獲得戰績，但結局還是不錯的。
《項辭》說:戰勝殷商，滿意占蔔，說明我們可以抓住時機采取行動。有人在戰爭中服役(沒有成功，有壹個好的結局)，因為他很聰明。
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(1)含，說:“含應讀作*，*與齊同，也是勝利。章，當讀為商，殷商也。”2可以，滿意。忠實的，令人滿意的預言。3、李對說:“是指戰爭。王迅達，對王重要的才是重要的。在古代國家，戰爭和祭祀是重要事件。當我們在這裏說偉大的事情時，我們指的是戰爭。”4最後，古人講結局，多指好的結局。⑤知，讀書即智慧。光大，浩瀚。
原文
6月4日:含膠囊①，無投訴，無名譽。
《香》曰:包無咎，慎無害。
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6月4日:緊口袋，如沈默，不批評，不表揚。
《項辭》說:捂緊口袋，如守口如瓶，表示謹慎無害。
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(1)圍起來，捆起來，捆緊。麻袋，布袋。
原文
六十五:黃裳①，元極。
《香》說:元吉，文也在中②。
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六十五:黃色裙褲，好運。
《項辭》說:黃裙褲之所以興盛，是因為“黃裳”象征著人固有的美德。
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(1)黃裳、王弼說:“黃色是中國的顏色。尚，裝飾之下也。”裙子，也就是裙子和褲子。周人視黃裳為吉祥尊貴之物。②、“廣雅？釋義:“文，史也。“衣服和禮服都是身體上的裝飾品，這裏的文字是對人類美德的隱喻。
原文
六日:龍戰於野，血玄黃。
《象》曰:龍戰於野，其道窮。
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尚流。龍在大地上廝殺，鮮血遍地。
《項辭》說:龍在大地上爭鬥，說明人已經到了貧窮的絕境。
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①黃軒，血流貌，借為黃強。這意味著更多的血液流動。
原文
用六個①:李永珍。
《大象》說:用六個永恒的貞操②，以壹個大的結束。
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用途六:占長遠吉利。
《項辭》說:用六個字，說利者常真，此處德者廣。
給…作註解
①同六，“坤”卦特有的固執題目。漢代帛書《易經》作《冏劉》。炯隘口。用六就是連六，還是說六都是六。它是陰性的，意味著所有的陰都會變成陽。②“真”是占蔔的意思。項詞解釋為仁義廉恥。和意思不壹樣。
文言文
《文言文》原文說:坤溫潤而動，靜而賢，勝者恒，包容萬物，化為光明。坤刀光滑。繼承天，做自己想做的事。有好的家，必有余慶；如果妳積累了壹個不好的家，妳會受到傷害。臣殺君，子殺父。它不是壹蹴而就的，但它的起源是逐漸到來的。現在爭論也不算早。《易》曰:“霜降固。”蓋言舜也③。順子也對，方其意也是4。君子敬直，義在方外，德不孤。“直，方，大，不習慣，沒缺點。”妳不懷疑自己的所作所為。尹雖美，但要有所遏制，才能從王做事，敢為成功。正宗，妻臣。隧道除了走到盡頭別無他法。天地已變，草木豐茂。天地合，聖賢藏。《易》說:“包在內，沒有冤屈，沒有名聲。”蓋言真心也。君子黃忠懂7。他在身，美在其中，但四枝順，事業上美。陰疑陽而將戰，因其疑陽而⑩，故稱。仍未脫離其類，故稱血。神秘黃的那個人，也是天與地的混合體。天道玄妙地黃。
註(1)勝者之後，說隧道承天道，後隨天道之變而變。正常，正常，正常。②光，生化萬物，其道廣闊。③依法順利推進發展。④直，誠實，猶言不惡。方，正確無誤，猶言故意不亂。5直內，直，用作動詞，正確。直內，猶言糾正內邪。在方塊之外，方塊作為動詞和規範使用。在黨外，還是說規範行為上的亂象。⑥隧道壹事無成，隧道無法獨立完成來自天上的生化事物的工作，只能在時間序列的更替中發揮壹致的作用。⑦黃忠說得有道理，《文言文》作者用黃裳比喻有才華的人高德劭。黃說的心是美麗的。講道理，懂事。今天是，仍然忠於這壹點。住身，借身為禮，守禮。⑨王曰:“疑之言相近。”朱曰:“疑即是敵，而無大小之分。”⑩沙少海先生說:“征集方案的報價裏沒有‘不’，應該刪掉。《說文》:“疑，疑。”這裏疑似說訓練要勢均力敵，訓練要有計劃。"
文言文說:地道極柔而其動，地道極靜而其性方，地道隨天而動而其動有規律。它包羅萬象，生化功能浩如煙海。多軟的隧道啊！順著天道，四點鐘跑。積善之人，福報無窮；積累惡行的人會有無窮的災難。臣子殺君，子殺父，不是壹朝壹夕的事，所以這種情況是逐漸發展的結果。易經說:“妳踩在薄霜上，厚厚的冰層就要結冰了。”這大概是壹個漸進的現象。直是有意的正直，是行為的道德。君子通過尊重和審慎來糾正自己的思想偏差，用道德原則來規範自己的行為。當尊重和道德的精神建立起來，他的道德品質就會產生廣泛的影響。君子是“正直、正直、心胸寬廣。這些品質是人們不知道的，也沒有什麽壞處。”因為人們不會懷疑他的行為。殷比喻臣下，雖有德行，但應深藏不露，以便侍奉君王，不敢自命有功。這是地道的原則，也是妻子的原則，部長的原則。隧道不可能獨自完成孕育萬物的工作，但它總是在時間序列的交替中發揮作用。天地交通變，草木繁盛，天地閉塞，聖賢退隱。易經說，“收緊妳的口袋就像閉上妳的嘴。沒有指責，也沒有贊美。”大概是有意謹慎。君子有壹顆美麗的心，明白事理，潔身自好，恪守禮儀。美德積累在他心裏，落實在行動上，拓展在事業上，才是最美的。陰陽勢均力敵，必然有爭鬥。因為陰滿等於陽，所以陰陽合稱為龍。其實陰是不脫離其屬的，所以也叫血，血就是陰。所謂的黃軒——田璇·黃帝——是天地的混合色。
所有卦的內容:
坤卦由地下和地上兩部分組成。
《坤:元、恒、李至真》中的卦。君子有朋友。先得而失，後得而得，得其主利。西南的朋友，東北的朋友。安甄姬》，第壹句話就是，坤卦也有元朝、遼闊、昌盛的意思。因為坤卦是陰卦，有利於順從母馬的貞操。第二句，句子壹般標點為“君子有交，先迷後贏，得益於西南。“這實際上是錯誤的。因為這句話都是在“君子”的修飾下進行的，前面我們多次提到，“君子”這個詞並不是專指道德高尚的人，而是“大人”、“王”、“侯”的代名詞，所以把這句話標點為“君子有交，先迷後勝”是不合適的。如果標點符號是這樣的話，“後來者”這個詞就必然變成了好臣得賢主或者後妃得賢主的意思。其實“先迷失，後得到”是指“君子”或“大人”在行動之初總是迷茫的；但是，因為“君子”和“大人”總是“終日勞作”，不斷自強不息，所以就有了“後來居上”的結局，因為這樣，才是“主利。”《周易》中常用“西南之友，東北之友”。具體來說，與冀州王朝的形勢有關，即與冀州王朝對西南漢水長江流域的開發經營有關，與東北(今山西歷城地區)的敵國李有關。最後壹句“安甄姬”的意思是，如果妳能滿足於正確的道路，這是吉祥的。
農歷六月初六，說的是坤卦前期不容易，也就是萬事開頭難，如同身處霜降之地，嚴冬之時。
“六二”理念“直爽無學問無缺點”的意思是，做任何事，只要妳正直，有紀律的方圓，有寬廣的事業，也就是說，妳不用練別的，就夠順利了。這裏的“直大”指的是“君子”“大男人”的氣質。也可以說是下壹句“含章”的代名詞。
“六·三”雜文“載章，可忠實；或者來自國王，沒有什麽會結束。前半句的意思是，只要這些“君子”“大人”能有壹定的文化知識，有壹定的道德修養，有值得稱道的外貌，就能在人們中樹立良好的形象，又帥又聽話。後半句的意思是，在這個條件還不成熟的時候，如果妳想從事帝王之業，那肯定是壹無是處，但是最後會有好的結局。這種思想有壹個時空的概念，即類似於這壹時期《幹掛》中“田裏見龍”、“君子終日勞作”、“或從王做事，壹事無成”的用法。
“六四”言論“包在內，既往不咎，身敗名裂”，就是說，天下爭霸的“大人”和“君子”，要有“擁抱四海，吞並八荒之心”。這個時候羽毛已經很豐富了，誰也沒辦法。這時候的措施不會得到什麽贊揚，但也不會有什麽壞處。這和《幹掛》中“九四”的“或跳淵，無咎”的意思和用法差不多。在理解這個思想的時候，壹定不能忘記時空的概念，也就是不能忘記前面提到的“六·三”的時空概念。還有壹個問題，就是幹卦用龍在不同時空的蛻變來描述事物的變化，而坤卦用“君子”、“大人”或“隨王”、“含囊”的直接變化來代替這些蛻變。這種變化使人們忽略了坤卦在時間和空間上的演變，也忽略了這些卦的修辭。
第六個五年計劃中的“黃裳，元極”這句話的意思是，這個時候，國家已經在位，已經到了壹個極其繁榮的時期。這個時候應該是盛世。這類似於《幹》中的“九五”卦。
“龍戰於野，血玄而黃”，這是“尚流”的言論，可能指向冀州王朝與殷商王朝的妳死我活的鬥爭。但我們在理解這壹點的同時，也不要忘記幹掛中的“康龍有悔”，意思是事物到了極限就有滅絕的危險。這裏指的是殷商的遺憾。也指姬周朝的悔恨。這就是小果所說的“鳥是兇猛的”，“鳥是防禦性的，它們是被動的”，還有姬姬和維基所說的“狐助貧”。
“用六”和“用貞操”這兩個說法是半句話，有承上啟下的意思，就是在這個“龍爭虎鬥”的非常時期，只有堅守貞操，才能化惡為善。這種思想在幹掛中也有“用九”和“見壹群龍無首，則吉祥”的含義。作者樂見新舊交替，時代變遷，但他在這裏特別強調“用貞操”二字。