晉代學者張占說:“醫德難精通，由來已久。”這是因為疾病有相同的內因但不同的外因癥狀，也有不同的內因和相同的外因癥狀。
所以，五臟六腑是充實還是空虛，氣血營衛之氣是暢通還是不通，不能單靠人的耳朵和眼睛去了解，必須先切脈才能了解。但寸規三部分的脈動情況不同，有浮、沈、弦、緊；穴位的氣血循環和灌註是有差異的。
皮膚厚薄有差異，骨骼肌肉有強弱之分。只有細心的人才能和他談這些道理。用最粗糙最膚淺的想法去探索極其精細微妙的醫學真理，難道不危險嗎？
實證以法治為輔，虛證以法治為輔；氣血得益者，要疏通，不暢則不得不堵；寒證給他吃感冒藥，熱證給他吃溫藥。這些治療正在加重病人的病情。妳想讓他康復，但我看到他更危急。所以醫方和占蔔是很難掌握的技能。
既然不是神仙教的，又怎麽能明白那種深奧微妙的道理呢？世界上有些蠢人，看了三年醫方，就誇沒有什麽病值得治。經過三年的治療，我意識到世界上沒有現成的藥方。所以學醫的人，壹定要廣泛深入地探索醫學的原理，潛心勤奮，絕不懈怠，不能說只有壹點點知識就理解了醫學的原理。那樣的話，妳會大大的害了自己！
壹切品德優良、醫術高超的醫生，都必須冷靜自覺，無欲無求，首先表現出慈悲和拯救人類苦難的決心。
如果有人來看病，不管他是富是貧，是老是少，是美是醜，是敵是友，是友是友，是漢族還是少數民族，是傻是聰明，都是壹視同仁，都是和最親近的人壹樣的想法，不能瞻前顧後，考慮自己的利弊，愛惜自己的生命。
看到病人的煩惱，就像自己的壹樣，內心悲傷，不避危險，日夜寒暑，口渴疲勞，壹心壹意搶救病人，不能有推脫和裝腔作勢的想法。只有這樣，他才能被稱為人民的好醫生。反而是對人民的極大傷害。
自古以來，大多數名醫都是用活體動物來救治危重病人。雖然人們認為動物是低等的，人們認為人是高貴的，但說到珍惜生命，人和動物是壹樣的。為了自己的利益而傷害別人都是可惡的，何況是人！
殺死動物的生命來拯救人的生命，那麽，就離“生命”的道德更遠了。這就是我的藥方不用生物入藥的原因！其中有些藥如虻蟲、水蛭在市場上是死的，所以買來用，不屬於這種情況。就像雞蛋這種東西，因為還處於預成型狀態，肯定遇到緊急情況，不得不勉強使用。
沒有生物也能活的人，這才是能認識的非凡之人，我比不上。如果病人生瘡、拉肚子、有臭味，別人不願意看，醫生只能表示發自內心的同情、憐憫和關心，不能有任何不愉快的想法。這是我的誌向。
壹個德藝雙馨的醫生的風度，應該是能夠做到思想純潔，內省知我，目光遠離他人，神情莊重，坦蕩正直，不卑不亢。診斷病情，全神貫註，詳細了解癥狀和脈搏，絕不能有差錯。處方針，不能有差錯。
雖然都說病要快治，但更重要的是臨床上不要迷茫，要仔細深入思考。不要在事關人命的大事上炫耀自己的傑出才能，動作迅速，貿然獵名。這樣做是不道德的！
還有，到了病人家裏，即使壹切都布置得很漂亮，也不要東張西望，東張西望，琴瑟笛聲充斥耳際。妳不能被它分心而快樂。好吃的依次奉上，吃起來好像沒什麽味道。各種酒陳列在壹起，就像妳沒看見壹樣。
所以這樣做的原因是因為只要壹個人難過，房間裏的人都會不開心，更不用說病人的痛苦了，他壹刻也沒有離開。如果壹個醫生無憂無慮，逍遙自得，這是人神共憤的行為，有德之人不會做的事，這些大概就是醫生的基本素質。
做醫生的準則應該是小心用詞。不要隨意和別人開玩笑，不要大聲說話，說別人的缺點，炫耀自己的名聲，誹謗和攻擊其他醫生，以此來誇耀自己的優點。
不小心治好了壹個病人，就趾高氣揚，還有自我吹噓的樣子，以為自己是大話西遊，這些都是醫生的陋習。
老子說:“如果壹個人公開對別人有德，人們自然會報答他；壹個人暗中對別人有德，鬼神會報答他的。如果壹個人公然對別人作惡，人們自然會報復他；如果壹個人暗地裏對別人作惡，鬼神就會加害於他。“探討行為的這兩個方面，即陽之所給，陽之所賞，陰之所給，是不是騙人的？
所以，醫生不能全憑自己的專長，壹心壹意謀取財物。只要他們有解除他人痛苦的想法，他們去冥界就會覺得自己是多麽有福。
還有，不能因為別人有錢有地位，妳就隨便開貴重的藥，讓他很難找到，很難炫耀自己的技術。這實在不符合儒家忠恕之道。我的目標是幫助世界，所以我詳細地談論了它。學醫的人不能以我的粗鄙為恥。
原文:
張占說:“丈夫的經典藥方很難提煉，但淵源還在。”時至今日，有內同有外異，有內異有外同。所以五臟六腑的虛實，血脈的梗阻，不是眼睛耳朵所能觀察到的，必須先確診，等待審判。且寸合，起起伏伏壹塌糊塗；俞穴有高低之分；皮膚骨骼和肌肉的厚度、硬度和柔軟度都不壹樣。
只有那些意圖微妙的人才能開始與他們交談。從最膚淺到最淺薄，要求最細微的東西，並不危險！若盈則益，虛則害，透則透，堵則滯，寒則寒，熱則溫，則是加重其病，望其生，吾見其死。
所以，醫方占蔔，藝術能力難以精進，更非神乎其神。怎麽可能微妙？世上有愚人，讀了三年書，都說天下無病；經過三年的治療，我知道沒辦法用了。
所以學者壹定要博學醫源，勤而不倦，不可道聽途說。從醫療實踐來說，深入思考是錯誤的。
大醫治病，必先平心靜氣，無欲無求，先顯大悲，誓以靈救苦。如果有人生病來求助，妳不要問他是窮是富，是老是少，是不是嫉妒友好的朋友，是不是中國人，是不是愚昧，是不是平等，都像親人壹樣，不要瞻前顧後，想好想壞，愛惜生命。
看到他的苦惱，如果妳也有，那是深深的悲哀。不避危險，日夜冷熱，饑寒交迫，壹心儲蓄，無心努力。這可以做壹輩子的大醫，卻是壹個有精神的賊。
自古名人治病，用命助危。雖然都說牲畜高貴，至於對生命的熱愛，人和動物也是壹體的。捐給別人是有益的，物和情都是壹樣的，對人更是雪上加霜！丈夫為生存而殺人，更進壹步。這個方子裏不需要命當藥，對我有好處。
蟲豸水蛭之屬，若城中有死者，則用於城中，非此例。就像壹個雞蛋，因為它的混沌，必然有很多的急迫，所以我們不得不隱忍的使用它。
如果妳能用它，妳就是壹個偉大的哲學家，妳做不到。有患瘡、痢疾、惡臭味的人，被人所恨，但我的誌向是自慚形穢，不去想它。
壹個偉大的醫生的身體想要洞察上帝。放眼望去，豐衣足食，不亮不昧。治病救人，診斷病情，了解心臟，詳細檢查形狀和癥狀，不要丟了編織，判斷地方的針灸和藥物。
雖然說病要快救，但是被形勢迷惑是很不厚道的，但是要審時度勢，深思熟慮，不要把自己的生命放在上面，去炫耀自己的好運氣，邀請自己的名聲！
當我再次去病友之家時，我被它迷住了。我不在乎這個。我與此事無關。似乎很有娛樂性。我為此感到羞恥。我食之無味，棄之可惜。我看看我有沒有。
所以，壹個人，夫妻二人，在角落裏郁郁寡歡，病人卻痛苦不堪，壹直不出院，而醫生卻快樂自豪。這是人神共憤，是醫生包庇醫院的初衷。
丈夫是醫生的方法，不要戲弄，要講戲謔和吵鬧，要講是非，要講人，要炫耀自己的名聲，要敗壞所有的醫生，要以自己的德行為榮，偶爾治個病，那他就會趾高氣揚，有自我承諾的樣子，他就叫大話西遊，是個優秀的醫生。
所以，醫生不應該依靠自己的長處，集中精力管理財產，而應該救苦救難，在黑暗中感到有福。妳不能用財富和珍貴的藥物來治療他，這讓他很難被發現。自衛不是忠誠和寬恕的方式。目的是救解脫，所以也破，士不恥於說俗。
擴展數據寫入背景:
年輕時開始在農村行醫，取得了很好的治療效果。他對病人壹視同仁，不管他們是富是貧，是老是少，是怨恨還是友好。無論刮風下雨，嚴寒酷暑，饑餓疲勞，他們總是樂於助人，深受群眾尊敬。
在大業(605-618)，他在四川學習，在那裏他做了壹個煉丹術，然後他躲在鐘南山，在那裏他和道士交了朋友，寫了許多關於道教煉丹術的書。
後來，唐太宗和高宗多次邀請他做國學博士和建議博士，但都婉拒了。僅在鹹亨四年(673年)被任命為成武郎中上藥局局長，主管和禦醫、診脈等事務，上元元年(674年)因病被革職。當時的名士宋、、、都把他當老師。
在幾十年的臨床實踐中，孫思邈深感古代醫方零散繁雜，難以檢索。因此，他博采經典，勤求古法，結合自己的臨床經驗，編著了《大醫精誠》、《千女方》，反映了初唐醫學的發展水平。
文章簡介:
本文討論了關於醫德的兩個問題:第壹是求精，即要求醫生具有高超的醫術，醫德被認為是“至精至微之事”，學醫的人必須“博學而勤”。
二是誠信，即要求醫生具有高尚的道德修養，對他人的苦惱感同身受，激發“大悲心”，進而發願“拯救精神的苦難”，不“逞壹時之勇和速度，邀功成名就”或“倚仗自己的長處，經營財產”