古人勤於觀察日、月、星的位置及其變化。主要目的是通過觀察這類天文現象來掌握它們的規律性，從而確定四季，編制歷法，為生產生活服務。我國古代歷法不僅包括節氣的計算、每月天數的分配、月份和閏月的安排等。，還包括許多天文內容，如日月食的發生時間和可見情況的計算和預測，五大行星位置的計算和預測。壹方面說明中國古代對天文學和天象的重視，同時這類天象也是驗證歷法準確性的重要手段之壹。確定回歸年的長度是歷法的基礎。我國古代歷法特別重視冬季至日的節氣，準確測算出連續兩個冬季至日的時間，兩者之間的時間間隔為壹個回歸年。
道教認為天空中充滿了神靈，居住在月、月、北鬥等星辰之間，被稱為星神，有自己的名字、服飾和職責。北鬥九行星法的取法原理是保留五星和北鬥星辰的形象和名稱，配合說服和吞咽，達到健康長壽的目的。道教對星辰的崇拜，必然促使道門人去觀察和研究星辰。中國天文史上很多星盤都是道家寫的，這也不足為奇。元代趙有勤繪制大比例尺星圖，以石為碑。敦煌莫高窟出土的第壹、二冊敦煌星圖與道教有壹定關系。在第壹本的前面，有壹張李的字條。夏乃先生認為這兩張星圖的原版都是根據《天之歌》的參考圖像(或者早期星圖的增刪)制作的。此外，福建莆田涵江天後宮明代地圖(原藏於莆田文化館，收錄於《中國古代天文文物圖集》)與道教的關系也值得深入研究。此外，壹些道觀，如武漢的長春寺，也有天文星圖上的銘文。
綜上所述，出於占星術的宗教政治訴求和延年益壽的需要，道門仰視天文地理，從而形成了夜間觀星的傳統。古往今來精通天文的道士比比皆是。值得註意的是，在唐初，有壹批文人擔任太史令，掌管國家最高天文歷法機構。這些門後是傅儀的《舊唐書》(卷七十九)和《傅儀傳》:“傅儀，襄州人，也是文學家，尤是文學家。隋開帝年間，負責瓊...高祖是扶風知府，深感榮幸。而修行，叫做太史丞...並遷太史令。”
傅、、李，還有湯顯福的《舊唐書》(卷壹九壹)和《湯顯福傳》說，“湯顯福，韋州人也。尤其擅長天文，壹開始就出家了。然後適時召見，開始拜太師令，斬釘截鐵地說:‘我過了很久的生日，不能向官拜。’然後日是改太史局為武庫監，不調任秘書省，以賢府為武庫監，對災異怪事出謀劃策，都是經過驗證的。它也讓那些剛剛為商鞅宮收藏做出貢獻的學者們寫下了“廣場地圖”。李影響很大，清代阮元在《域傳》中將他列為著名的天體數學家。
總之，道教對天文歷算做出了積極的貢獻，湧現出了丹、李、傅等壹批傑出的天文數學家。趙有勤的元代《格相新著》包含著豐富的天體物理學思想，這些思想有力地推動了中國傳統天文歷法思想的發展。