分析:
孔子(公元前551 ~ 479年)
中國是春秋末期的思想家、教育家，儒家的創始人。仲尼孔丘。魯人。
他是宋朝的貴族，為了躲避內亂而遷居魯國。父親叔叔，母親嚴。魯相公二十二年(前551)生於魯市(今山東曲阜)。魯是周公的兒子伯禽的封地，被稱為禮樂之地。到了春秋末期，禮樂依然完好無損。魯根深蒂固的禮樂傳統對孔子有著深刻的影響。孔子年輕的時候經常和陳乃鬥玩，設儀式。他早年喪父，家境貧困。他年輕時當過掌管糧倉和放牧的小官。三十多歲時，他開始講課。魯昭帝二十六年(516)，魯國內亂，孔子不滿以姬為首的三環勢力，壹度離開魯國投奔齊國，不久又卷土重來。開始整理詩、書、禮、樂，招的弟子越多，影響力越大。魯九年(前501)，任中都宰，政績可觀。後來，他被提升到司空和大市口。定帝十年，齊魯甲骨之會，孔孟互貢，魯國將士互貢，以收復齊國所占之田。定帝十三年，孔子提議滅、叔、氏三都。在和叔父的邱、費被滅後，用武力與他們對抗，孔子的計劃失敗了。魯國政局發生變化後，孔子看到自己的理想難以實現，於是帶領弟子離開魯國，開始周遊列國。55歲時，孔子55歲。孔子在14年訪問了魏、陳、宋、蔡、楚等國，向諸侯宣傳自己的政治主張，但毫無用處。到了十壹年(公元前484年)，嵇康子用錢幣迎接孔子，孔子以68歲的高齡回到魯。魯哀公和嵇康子經常向孔子請教政治，但是沒有用。孔子晚年致力於教育，整理詩文書籍等古籍，刪《春秋》。它的學生把他們的思想和行為記錄在《論語》中。
孔子畫像
哲學思想孔子生活在春秋時期，這是壹個從奴隸社會向封建社會過渡的時期。孔子的思想充滿了新舊矛盾，反映了大變革時代的精神面貌。
天命鬼神觀孔子繼承了傳統的天命鬼神觀，視天為萬物之主、人格神，認為天命主宰人的生死，也決定了社會的混亂。他主張“君子有三畏:畏天命、畏大人、畏聖言”，“不知天命者不以為君子”。但同時他又否定了周朝盛行的占蔔活動，提出“天之所言，四時所行，五谷所產”，認為天命蘊含在自然事物的運行之中。所以他主張“遠離鬼神，可謂知行合壹。”《論語》記載孔子“不談奇、強、亂、靈”，說“不知生，何以知死”，“不能服人，何以服鬼”，回避了人死後是否成鬼的問題。
孔子杏壇講學圖
仁義禮學原本是中國奴隸社會的壹項法規制度。春秋時期，禮崩樂壞，禮名存實亡。孔子重視社會倫理，把禮作為維護等級制度的重要手段，是區別中國人和外國人的標誌。他譴責破壞周朝禮制的行為，對嵇竊天子之禮極為憤慨，認為“可忍，孰不可忍”。孔子主張“正名”，試圖以《周禮》的形式來糾正已經改變的社會現實，要求人們“克己復禮”。但在不違背《周禮》基本原則的前提下，孔子同意結合時代的變化對《周禮》的具體內容進行取舍。仁的概念在春秋時期被廣泛使用，孔子賦予了它新的含義，使它成為中國哲學史上最重要的範疇之壹。《論語》記載:“樊遲求仁，孔子曰:愛。”孔子也對子貢說:“仁者欲立而為人，欲成也。”他認為仁是對他人忠誠和寬恕的方式。孔子仁學思想的主要內容包括聖人和仁人的道德理想，他認為仁具有最高的道德價值。“立誌為仁的人，不是為了害仁而生存，而是為了成仁而殺生。”他非常重視道德修養，強調自己的努力，即“仁者見仁，智者見智”，“仁者遠哉？”我要仁，我就是仁。要求人們“以道為旨，以德為靠，以仁為靠，遊於術”他提出了壹系列修養方法，如自求；壹日三省等。孔子的仁也包含了愛惜勞動者的思想，如仲宮的求仁術。子曰:“出門見大客，使民如大祭。”張子文仁，孔子曰:“能為天下五事，為仁也。”“五”是“禮、容、信、敏、利”。孔子的“寬”和“利”，表現在他的治國方法上，就是要德。所謂德政，包括經濟上的惠民政策和政治上的寬刑重教兩個相互聯系的方面。經濟上，惠民就是讓老百姓“吃飽飯”。《論語》記載孔子“重民、食、喪、祭”，主張“因利而惠民”。政治上，赦民就是反對“殺人不教”的暴政。孔子主張用道德和正義來對待人民，反對用政治和刑罰來對待人民。他認為只有這樣才能培養他們的道德觀念，促使他們自覺遵守社會規範。為了德治，孔子還提出了“興才”的政治主張。《論語》中，仲弓問政，子曰:“先為師，赦小錯，養人才。”他認為，民意也必須考慮在內，“直錯全廢，* * *服；對於枉了直，* * *不服”。
中庸之道中庸之道是孔子立身行事的最高標準。他說，“中庸也是壹種美德，對人民來說是極其難得的。”他主張在處理事務時，既不能過猶不及，也不能亡羊補牢，認為“過猶不及”。孔子主張堅持“中庸”。正如《論語》所記載的，孔子提出“質勝於文，文勝於質，而史”，“文則君子”；提倡“德刑結合”、“寬嚴相濟”；對於學生來說，過於進取的要遏制，謙虛的要鼓勵。孔子反對激進的言行，但同時也反對不講原則的“鄉愁”行為，“與俗同，順應世界，活得像忠，行得像誠，悅己者容，自以為是”，說“鄉愁也是德性之賊”。
關於知識，孔子根據知識的來源和對待知識的態度把人分為四類:“天生有知識的人也是優越的；學而知之者，其次；努力學習的人是首屈壹指的；如果妳被困住了，不學習，人民將是下壹個。“雖然他承認有聖人與生俱來的知識，但他強調的是後天的學習，側重於‘學而知之’和‘知難而進’的中產階級。孔子壹生學而不厭，主張“三人行，必有我師”，“我聽過很多疑惑”，“我見過很多疑惑”。他還論述了學習與思維的關系，認為“學而不思則罔，思而不學則殆”，主張勤於學習，善於思考，舉壹反三，舉壹反三。孔子主張學以致用。他說:“背詩三百首，教之為政，達不到，使之全方位運轉。妳不能專攻它們。即使詩很多，妳也這麽認為嗎？“他反對那些知道但不行動的人，或者“嘴上說但行動”的人。
孔子周遊世界
中國古代邏輯思想的啟蒙者孔子提出“正名”思想，主要是為了實現政治和倫理方面的等級制度，但包含了最初的邏輯證明意識。孔子認為，字靠名，名不正則字不順。從正名的需要出發，孔子也強調了推理在認知中的作用，提出了同類可以推斷的原則。
孔子是中國古代美學的創始人，他的美學思想也是建立在仁學基礎上的。他認為，要實現“仁”的原則，就必須喚起人們自覺做仁的要求。他試圖充分發揮文學藝術的特殊社會功能，培養人們的倫理道德情感，把文學藝術作為喚起人們自覺仁愛、建立和諧社會關系的重要手段。他提出了“興於詩，立於禮，成於樂”的思想，力圖使人們對仁不僅“知”、“善”，而且“樂”。在美與善的關系上，他主張“至善”“至美”，認為最高的道德境界和審美境界是壹致的。孔子還要求“美”和文學藝術必須絕對服從“禮”，為維護禮服務。
教育思想
孔子是中國歷史上首創私塾的教育家。傳說他有三千弟子，七十聖賢。他主張“教育無階級”，很多學生出身卑微，很多過去沒有受教育權的平民子弟受到教育。孔子把培養為統治階級服務的知識分子作為教育的目的，認為“學習對做官有好處”，“學習對妳也有好處”，所以把“文以載道，忠以載道”作為教育的主要內容，把生產知識和勞動技能的教育排除在外。他註重道德修養，主張先修人再讀書，提出了壹套以道德修養為核心的教育思想，主張“時時學習”、“溫故而知新”。他註重言傳身教，提倡“知之為知，不知為不知”的誠實態度，要求自己“學而不厭，教而不厭”。在教學上，他講究教育方法，講究啟發誘導，“不怨不怒不挫”，講究有的放矢，因材施教。他是中國歷史上第壹位影響最深遠的教育家。
孔廟(孔琳，山東曲阜)
歷史地位孔子的學說博大精深。雖然有壹些傳統保守的思想因素，但其主流在當時是有利於社會進步的。因此，它在戰國時期得到進壹步發展，成為先秦時期的顯學之壹。但是，由於歷史的原因，韓以前並沒有受到統治者的特別重視。漢朝以後，建立了中央集權的封建統治，孔子的思想適合統治階級的需要，所以受到重視。漢武帝采用董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的策略，正式確立了孔子及其學說在中國思想界的統治地位。後來歷代統治者進壹步采取措施神化孔子，提倡儒家思想，從而鞏固了孔子的至高無上的地位。孔子的思想對中國封建社會的哲學、文學、藝術、教育和歷史產生了巨大的影響。作為中國傳統文化的傑出代表，這種影響傳播到東亞乃至全世界。但在漫長的封建社會中，統治階級出於自身需要，片面發展孔子思想中保守的方面，束縛了人們的思想。五四運動後，孔子思想的保守性受到進步思想家的批判。中國的壹些學者，包括馬克思主義哲學家和歷史學家，對孔子及其思想進行了系統的研究和評價，取得了很大的成就。孔子的思想和學說主要收藏在孔子弟子撰寫的《論語》中，在《左傳》和《史記·孔子世家》中也有孔子言行的記載。