關於《三國誌》的疑問

從古今來看，三國時期的平原人關雎，絕對應該說《關雎》中易象的運用水平達到了壹定的高度。他的生平事跡在陳壽的《三國誌》和羅貫中的《三國演義》中均有記載，其他壹些書籍如《關雎別傳》、《周易字典》也有闡述。經過歷史學家、小說家和壹些後學者的大量描寫，關雎已經不是歷史學家陳壽筆下那個喜歡講笑話，吃飯時喜歡開玩笑，但人們喜歡他，不尊重他的關雎了。相反，他把平易近人、學識淵博的關視為神話中的仙女。毫無疑問，關雎的易學造詣在易友心中也是壹座不可企及的高峰。筆者認為以這種神奇的眼光聚焦關雎，既不是對關雎先生的尊重，也不是關雎生前的期望，更不利於我們的繼承、創新和學習。只能讓神秘的知識更神秘，盲目的崇拜者更盲目。因此，從弘揚傳統易學文化的角度出發，我們應該千方百計從現存的《關雎》資料中探索積極有效的途徑和方法，使《關雎》走下神壇，攀登《關雎》留下的易學高峰，走近易學的神秘之門，發掘和挖掘積極有益的古典思辨哲學，指導今天的人生實踐，塑造美好的明天。

珍惜歷史，展望未來。要真正研究關雎先生的易學思想，就要從關雎先生易學的實例入手。為此，筆者反復閱讀了《三國誌》和《三國演義》中關於關雎的文章。在作者發表《關路壹瞥》壹文後，他找到了壹個研究關的新視角。

《三國誌》中有三個例子，關雎根據鳥的停息和鳴叫來分析判斷事物的發展規律。第壹個例子:關雎再去郭恩家的時候，遇到壹只巨鴿棲息在屋梁上，鳴叫聲十分悲涼。關羽說:“明天，會有老人從東邊過來，帶著壹頭豬和壹壺酒。主人雖然開心，但也會有小插曲。”第二天，果然來了壹個家屬，跟占蔔師壹樣。郭恩叫家人少喝酒，戒葷，小心防火，卻打了壹只野雞來煮。箭迅速從樹林中射出，擊中壹個女孩的手，流血到讓人害怕(摘自中州古籍出版社564頁《三國誌》白話部分)。第二種情況是關璐根據劉長仁家的飛喜鵲殺了丈夫；第三個例子是，關雎看見壹只雄雉在王紅誌家飛翔，落在王紅誌家的鐘柱頭上。王紅誌壹定是在那壹年的五月被提升的，這被證明是成功的。這些小故事都和鳥有關，只是結果不壹樣。它們是歷史學家發明的嗎？還是這些小故事真的有玄機？筆者贊同後者的結論。既然本文分析的是第壹篇短篇小說，那麽筆者將陸續分析第二篇和第三篇關於關璐飛鳥的短篇小說，並從其他角度研究關璐的《易》系列文章。

很多益友看了關雎脆弱的故事，會覺得關雎很神奇，或者看壹看這樣的案例，但不可能去研究。也有壹些朋友可能覺得關璐用的是外部回應，也有可能是他隨便占蔔的，研究壹些資料也是可以的。然而，要合理地解讀這篇短篇小說似乎是不可能的。不了解易易應用的朋友，不敢相信可以根據鳥的叫聲來舉這麽詳細的例子。這種聯系方式純粹是虛無縹緲的，或者說在規範上是不科學不合理的，更是不可理解的。如果妳要研究這些，妳不能相信。

那麽如何研究分析這個小故事中微妙的原理呢？

我們來探討* * *關雎是如何把聽鳥和看巨鴿與郭恩家以及其他不相幹的事情聯系起來的。首先我們找出關路先生用於預測的已知條件:1，巨鴿停留在郭恩家的屋梁上；2、巨鴿很難過。這兩個已知的條件是由易香幹支的媒體聯系起來的:1。第二天，壹位老人從東方來訪；2.帶壹頭豬和壹壺酒；3.雖然主人很開心，但還是會有小插曲。其次，我們可以根據卦象這個媒介，把巨鴿的鳴叫和郭恩家發生的事情聯系起來。從象數上看，巨鴿可視為卦，屋梁可視為卦，因為宅為土，梁頭為釘木之震，陰木為卦，宋很悲作為消息交換卦。從李卦、艮卦、兌卦可以看出，艮卦是郭恩家的屋梁的信息意象，所以艮可以算是與郭恩家發生的事情關系最密切的信息之壹，也就是說郭恩家發生的事情都是圍繞艮卦展開的。巨鴿停於梁上，生出助土離火之象，鳥稱之為二次變卦之象。占蔔改成俳句，是事件發展的初始信息，也是最終信息。有些人總把卦分為體卦而假借北宋邵康節之名使用卦，把體卦當作自己壹方，把卦當作與自己有關的他方。這種劃分方法在實踐中很有效，也很受廣大彜族朋友的歡迎和喜愛，但是也有壹些缺陷，就是體和用劃分的太過清晰。比如，在預測推理的過程中，會有壹個僵硬的、機械的舉動。實際上，體和用只是模擬兩個事物發展變化而設置的兩個模擬符號，而不應該是固定的壹層模擬信息模式符號。因此，我們在研究李逸的應用時，要從內心和思維觀念上突破體用之分的固定思維定式。根據身體與功能的模擬形式靈活改變身體與功能的關系，李逸在實踐中的應用就會生動起來。上面說了，艮卦是郭恩家的資料，所以我沒有按照《梅花易經》的動卦套路來玩。原因是艮本身代表房子，隱木是房子的橫梁。如果我再按六芒星分身使用，我會把它當成身，但是我會把Gen當成使用明顯不符合模擬的基礎信息。這並不是說離火不能代表郭恩家的信息。時機合適，可以參考反映主要信息的卦爻辭，拍照破譯未知信息。

只要我們轉變觀念，體與用的關系就會變成壹條柔性的規律。當然，這裏需要說明的是，當《梅花易數》規定的體用固定關系沒有用的時候，如果沒有很好的基礎，不如不改，還是要遵循“有法可依，違者必究，執法必嚴”的原則，否則妳將無法靈活運用，反而會對學習的規律感到困惑。這壹段提醒朋友們根據自己的情況行事，在學習上勤奮努力。

在三國時期的關雎眼中，不應該有刻板的李逸概念。朋友們可以通過《關雎》中李逸的應用例子來認識這個原理。我們來看看關雎在郭恩家聽鳥鳴看巨鴿的例子。無論是在科技落後的古代，還是科技高度發達的今天，壹只大鳥在房間裏呱呱叫都是很正常的事情。然而，在易學大師關雎眼裏，這些平凡的東西卻很不平凡。因為鳥鳴關系到與鳥有關的人或事的吉兇。那麽關雎是如何根據已知的鳥鳴和棲梁推斷出第二天郭恩家發生了什麽事的呢？筆者認為，無論關雎先生用什麽方法招神，都離不開陰陽五行、象數的變化。因此，筆者根據關的鳥鳴實例，找出以下思路來分析關路對郭恩嘉鳥鳴的觀察:第壹，捕捉鳥類要靈敏，意象要對應。所謂敏銳的捕捉，就是要善於從普通人眼中常見的東西中發現與別人不同的東西。這種品質不是每個人都具備的，而是通過長期的學習、觀察、思考、積累實踐錘煉出來的。物象對應是指宇宙中的事物要通過心靈感應與卦像巧妙聯系起來。這種聯系應該是既合情又合理的。這樣，眼睛、耳朵等器官捕捉到的生動信息，經過情緒源的加工，把物體變成卦像，也就合情合理了。比如關雎的鳥鳴和他看到的巨大的鴿子和房梁，就轉化成了李卦、根卦、對卦、幹卦等卦象(幹卦的信息取自房梁)。二是講道理，推斷吉兇。《關雎》根據艮、幹卦代表郭恩家的分析原則，得知郭恩家應該樂於從中受益，並根據艮、幹卦寓意吉祥的信息進壹步證實。根據鳥歌，贖回卦數為2，推斷第二天就會成真。同時，根據鳥鳴的悲傷因素，以敏銳的感官預測未來的小事件。原理是吉祥信息多，兇信息少。第三，精彩的表演容易被喜歡，精神要吉祥。關雎將巨鴿卦和幹卦合稱為卦，意為，是團圓的象征。那麽如何團聚呢？團聚慶祝的對象是誰？它從哪裏來的？那麽根據人天生無火的事實，又產生了壹個問題，那就是新來的人帶來了什麽？最後，根據小鳥哀怨的叫聲，會發生什麽小麻煩？這些問題對於修煉多年，有著紮實的易學易用基礎的關璐來說，可以說是小菜壹碟，所以他瞬間就對上面故事中的情節進行了判斷和分析。原因是梁頭既代表幹卦，又代表地震卦，因為震中包含了梁頭的信息。離火(巨鴿)從國外來說是個好東西，而且因為六爻中房子的形象是給父母的，幹爻代表老父親和老人，所以是由壹個老人帶領，又因為離火的來源是木是東方，再加上房梁與東方的木相連的信息，所以這個老人來自東方，又因為他藏在工作中間，(因為梗數是壹！)那麽，木棒數是3，木棒數是7，總數是10，說明土支是豬象，幹宮也是壹個老人扛豬的象。幹為圓為金，又因藏海水火倉，有壹定度數的水為酒，幹圓為金屬制成的酒壺，所以東方來的壹個老頭，提著壹頭豬，提著壹壺酒，因為這是老頭因遠離火來他家的征兆。離火，克幹於宮，為海為豬，為豬，為門，為手，為玻璃。(圖像同時拍攝)莖是屋梁的頭，根也是屋梁的頭，是老人上門的形象。幹海最大的失水就是殺豬，喝酒。離火是幸福的信息，火中有團圓的征兆。所以不管妳怎麽把形象壹瞬間，強到讓關璐直言不諱的告訴了郭恩，但是關璐也考慮到了巨鴿的呼喚中悲鳴的成分。也就是說火山出行占蔔的兩個動作變成了燃燒的鼎占蔔，占蔔反了，是不吉利的信息。因為蔔卦脫離了生活，所以蔔卦不怕反蔔卦，出了點小插曲。但是問題不大。結果山林外的小女孩手被箭射傷了，在流血。或許關璐當時沒感覺到或者不想細說，我們暫且不做評論。就發生的事情而言，都在卦中。梁頭處的信息卦為根，為山林，卻如地震，而木主彎直成弓，兩卦彎動為酉箭，為弓箭手之象，變心為雞。因為根的變化，它們應該具有根的信息特征，根是為了山林和野外。兩個動作是壹個小女孩的信息，椽子都可以代表手臂的信息。椽子是賺錢和玩耍的象征，椽子是壹個小女孩被火勸阻時的嬉戲的象征。環境在山外，因為椽離根，是林外之象。兩卦對金東克，就像小女孩手臂的傷，離火就有出血的跡象。作者的性格有些地方與關相似。在分析這個案例的時候，他也直言不諱地對關先生的例子進行了解讀和分析，不管這是否符合當時關先生的脆弱，是否能被學術界理解和接受，是否受到批評或攻擊。總之，筆者根據“易如幹枝”的基本原理，對這幅鳥湛進行挖掘和破譯，目的只有壹個，拓展思維，豐富朋友的心智，不斷推動易學的應用。同時，也歡迎更多的易朋友參與進來，繼承傳統易經的精髓，發揚關璐的易學精神，學習他靈活運用沈怡四明訣的風格。讓我們用這樣的行動來悼念關璐吧！他是易學史上的奇才，也是我們中華民族的奇才。要想學好易學的應用，走關雎的路子是對的。

關雎的才華令人羨慕，他的人格讓我們敬仰，他的易學造詣讓我們感嘆，他的故事讓我們陶醉。關璐刻苦學習、刻苦鉆研學習的事跡，永遠是激勵我們學習進步的動力。

我們之所以如此推崇關路，並不是想通過舉旗來創造新的神話，而是想從壹個客觀的角度對關做出壹個公正的評價。因為只要我們看看陳壽的《三國誌》，找到《季芳傳》裏的關雎傳，只要妳認真讀故事，就會被關雎的傳奇故事所吸引，就會感到敬佩。試想壹下，如果把關雎學習和使用易經的思想轉移到其他領域，壹定會有利於他所在領域的創新和發展，從而推動整個領域的進步。關雎的這些感人事跡，都是我們中國思維藝術哲學寶庫中的瑰寶。因此，研究關雎的易學，繼承和發揚關雎的易學精神，對我們有著深遠的意義。