因此，後世學者對這兩次變革的研究眾說紛紜，很多都是錯誤的或想當然的。如學術界壹直認為連山易始於蔔筮，連綿如山，故名連山易(東漢鄭玄:“變連山易者，如雲，無窮無盡。回歸西藏的人，壹切都屬於它。《周易》、《易道周譜》、《萬事有備》)。前不久在貴州發現了壹本用水書寫的預測書，也被壹些人認為是連山易。關於三變的區別，壹般認為《連山易》和《歸藏易》用七八，以便不占，而《周易》用九六，以便占(《李學勤出土書數與三變研究》)。等等等等，似是而非。其實連山易和歸藏易並沒有失傳，它們的名稱、來歷、用途也不是學者們壹直說的那樣。因為天氣，其獨特的計算系統和準確的應用效果，這兩個變化出現在“金剛經”，“先天變化”和“大成卦”的名稱下，以避免流行的幹擾。這兩個變化，兩千年來從壹個老師傳到另壹個老師，才不會被淹沒。在這個盛世，為了傳承中華文明，保護這壹“國寶級”非物質文化遺產，澄清學術界的各種猜測，弟子蘇毓文經其師父許可，將連整理成壹章公開發表。可以說，在連山壹的發展史上，這是兩千年來第壹次將其真相公之於眾。我的老師是清末秀才，河南南陽人。後於辛亥革命時赴泰山修道，享年128。他把所有相關的醫術都傳授給了我，比如連伊山、鬼藏醫等等。按照老師的說法，連山代代相傳至今。我對研究伊山的起源不感興趣。關於連山驛的名稱，並非“始於蔔筮”，根為山，似山，故名“連山驛”。事實上，連伊山也被稱為“連三”。連山都容易變，這是客觀系統，是時空系統，是數學推導。是非常完美的古文化。它有助於各行各業的發展和進步，讓人知道妳該做什麽，妳該做什麽，在安居樂業中為社會做出自己的貢獻。當然，這也是壹種養生方法。《三義》的本質和最早的功能是占蔔，這壹點無論是從李周的“太仆張三義”理論，還是從《左傳》和《國語》中記載的大量占蔔事例都可以得到證明。在占蔔的層面上，《連山異誌》“三”的含義是用三種不同的時空物質來決定壹件事物的好壞，而在這三種物質中，必然有壹座對決定好壞起著至關重要作用的“山”，那就是靠山。這三種時空物質是什麽？第壹，元韻；二是劉佳值算子；三、四季空。移山易手者，伏羲文化，自秦代焚書，除其術觀，分別為經、印，傳至漢代加入五行生克，宋代問世，使占蔔師後明。掛象表明張赟:“法象無非天地，掛象無非日月，變化象無非四季。“佛法象把世間萬物分為天、地、水、火、山、澤、風、雷八種客觀物質，分別是:燥、滯、震、失、離、坤、交。所以天地之間的風險:風、雷、山、河、水、火，都成了客觀概念。掛像無非是太陽和月亮，表示時空變化明顯，讓妳更清楚地看到事物變化的時空，這就是所謂的時空觀。形象的變化無非是四季的變化。除了四季的變化，還有它的數學概念，如幹策數216，欄數168，離策數192。莖的嵌線號864、脊的嵌線號672、分離的嵌線號768等。，構成壹個數學體系。簡而言之，造像者是客觀系統，日月懸像是時空系統，變像者是數學系統。以上三種物質的推演稱為“連山壹”。在《周易》中，五行離不開生克，而在《連山易》中，生克關系並不被重視，大多重視客觀物質和時空在其概念中的作用，也就是說，如果妳的客觀性處處與時空為敵，就很難發揮其作用。如果妳的客觀性適合時空，那就暢通無阻。連的壹般應用是按年、月、日查看值符號中的坐標，妳的坐標隨時變化。簡而言之，卦與客觀概念成正比，演繹出卦、墓、絕、白虎、天網、天賊、病符、傷符的刑罰。妳的主部在高位，沒有障礙，說明妳的人生壹帆風順，升官發財，反之亦然。總之，連山壹並不是歷代學術界所認為的那樣。它與《周易》有很大不同，其表現方法也與流傳於世的八字六爻有很大不同。