壹人為百師,壹言為天下法。都有自己的命運,生有自己的起源,死有自己的方式。所以,沈和盧子躍隕落,是名將,這是從古至今流傳下來的,不可誣稱。孟子曰:“吾善養吾浩然之氣。”是氣,居於平凡,然於天地之間。
壹卒相見,諸侯失財,晉楚失財,德和失智,熱情和教育失勇,禮儀與秦失辯。是誰讓它發生的?壹定有不隨形,不靠力,不留活口,不隨死而死的人。所以,在天是星,在地是河,幽是鬼,明又是人。這個道理很正常,沒有責怪的意思。
自東漢以來,道教失去了文學上的劣勢,異端也隨之興起。穿越到唐代,貞觀、開元盛世,輔以方、杜、姚、宋,不可救藥。獨韓文公舉布,談笑風生,天下從公到義,建於此三百年。文琪八代之衰,道紀之溺於世;忠囚主子之怒,勝三軍之帥:這不就是壹個巍峨、繁華、高貴、孤獨的人嗎?
蓋試圖討論天人之分,說人是無所不在的,但天不能是假的。智慧可以欺負王子,不能欺負海豚和魚;實力可以得天下,不是女人的心。故公之誠,可開衡山之雲,不可歸憲宗之惑;可以馴服暴虐的鱷魚,但不能汙蔑皇甫和李;如果妳能信任南海的人民,聖殿會永遠吃下去,但妳不能讓他們在法庭上坐壹天。能蓋公者為天,不能蓋公者為人。
第壹批湧入的人不知道如何學習,就任命秀才趙德為他的老師。自然在潮流中的人,都是忠於文航的,延伸到齊敏。今天,他們被稱為支壹。相信孔子的話,“君子學道愛人,小人學道易”。湧入的人的事務也是公共的,食物和飲料必須被犧牲,洪水和幹旱和疾病必須被祈禱。寺廟上朝後,百姓出入困難。
前任太守試圖邀請各朝修壹座新廟,但失敗了。元佑五年,散居王朗的帝俊守屬州。凡養士治民者,當以公為師。眾人既然喜悅,就發布命令說:“我希望初入殿的人聽我說!”“人們渴望它,土地在州城以南七英裏,寺廟在明年建成。
或者“我去萬裏公幹,卻被潮水淹沒,壹歲回不來了。在不知情的情況下,不隨波逐流,任人評判。”石說,“不然!眾之神在世間,如水之地,無所不在。但潮人深信不疑,深思熟慮,蒿悲,若能見。舉個例子,妳挖了壹口井,得了壹口泉,卻又說水特別,何樂而不為?”
元豐七年,祭奠昌裏伯,故表曰:“漢文公昌裏伯廟。”潮人請書來處理石頭,是因為寫詩留下來,作歌祭拜大眾。
他說:“龔過去騎著龍和,他的手被分成了天章,他的孫子正在織壹件織錦衣服。隨風飄至帝側,隨濁世掃糠。西遊鹹池微芙蓉,草木衣裳照。追著李和飛升,汗流浹背,走起路來渾身僵硬,看都不敢看倒影。寫書要看南海,看壹眼湖南,掛九年英皇。海若,祝融的先驅,像控制綿羊壹樣控制住了鱷魚。田雋沒有人難過,所以他讓我派吳洋去。獻祭雞對我來說是壹種恥辱,但這是因為李丹和香蕉黃。很多男人哭著離開了我,我突然被送到了野外。”
白話解讀:
壹個普通人成為了千秋萬代的榜樣,但壹句話卻成為了世間所有人遵循的準則。這是因為他們的人品可以和天地萬物的修養相提並論,也關系到國家命運的興衰。他們的出生是有原因的,他們的死也有影響。因此,關於沈伯和呂後是山神所生,傅說死後成為天上的星星的傳說是不可否認的。孟子說:“我善於培養我的氣度和氣節。”
這種氣,寄托在平凡的事物上,彌漫在天地之間。如果妳突然遇到它,貴族將失去尊嚴,晉國和楚國將失去財富,張亮和陳平將失去智慧,孟賁和於霞將失去勇氣,張儀和蘇秦將失去口才。是什麽讓它變成這樣的?
壹定有壹種東西是不依附肉體而建立的,是不借助外力而行動的,是不等待出生而存在的,是不隨著死亡而消失的。於是變成天上的星星,地下的河山;在陰間,他變成了鬼,在來世,他又變成了人。這個道理很普遍,也不奇怪。
東漢以來,儒道衰落,文風變質,佛道等異端邪說壹起出現。唐朝貞觀、開元盛世之後,依靠方、杜如晦、姚崇、宋景等名臣輔佐也無法挽救。只有韓文公從普通人中崛起,用嬉笑的方式指揮古文運動。全世界的人都愛上了他,把他的思想和寫作風格帶回了正途。到現在已經300年左右了。
他的文章復興了八代以來沒落的文風,他的儒道之道拯救了世人的沈迷。他的忠誠觸犯了皇帝的憤怒,他的勇氣可以說服三軍統帥。這不與天地萬物的修煉並列,關系到國家的興衰,浩蕩正氣,獨立自主的正氣嗎?求能騙諸侯,騙不了豬和魚;人類的力量可以贏得世界,卻無法贏得普通人的民心。
所以漢宮的虔誠和真心,可以驅散衡山的陰雲,卻救不了憲宗對佛教的執念。可以馴服鱷魚的殘暴,卻無法阻止皇甫雲和李的汙蔑;能夠取得潮州人的信任,世世代代享受廟會祭祀,卻壹天也不能使自己在朝廷上平安無事。原來漢宮能跟的就是天道;他不能讓步的是人事。
從前潮州人不懂儒道,漢宮就任命進士趙德為師。此後,潮州的文人致力於知識的研究和品格的培養,並影響了普通人。直到現在,潮州壹直被稱為壹個容易治理的地方。這是真的,孔子曾說:“有地位的人會愛人民,當他們知道真相;地位低的人學到了道理,就容易治理了。"
潮州人崇拜漢宮,吃喝時都要向他獻祭。當有洪水、幹旱、疾病和瘟疫時,他必須去寺廟祈求神靈的幫助。但寺廟在州衙衙門大堂後面,百姓認為出入不便。這位前政府官員試圖向法院申請建造壹座新的寺廟,但是失敗了。
在元佑的第五年,王迪先生,分散的朝鮮國王,出生作為這個國家的法官。所有用來培養學者和治理人民的措施都完全是以漢宮為榜樣的。百姓信服後,下令:“願重修漢宮廟者,遵令而行。”人們高興地來到這裏參加這個項目。在城南七英裏處選了壹個好地方,壹年後建了壹座新廟。
有人說:“漢宮遠在京師約萬歷,卻被貶潮州,不到壹年就回來了。顯而易見,他要是知道了,死後就不會深深懷念潮州了。”
我說:“不是,漢宮的神在人間,就像水在地上壹樣。沒有他們不存在的地方。而且潮州人的信仰非常深,對他的思念非常切。每當有祭祀的時候,香霧繚繞,他不禁心酸。就像見到他,就像挖井取水,說水只在這個地方。合理嗎?”
元豐七年,皇帝詔書稱漢宮為昌裏伯,所以廟上的匾額題為“昌裏伯漢文公廟”潮州人要我把他的事跡寫下來,刻在石碑上,我就寫了壹首歌讓他們唱,祭祀漢宮。歌詞裏說:妳曾經騎著壹條龍,邀妳在白雲鄉遊泳,妳用手摸著銀河去接天上的雲,織女為妳織錦衣。妳飄然來到皇帝身邊,下凡,為混亂的世俗世界掃除異端。
妳遊覽了西方的仙池和扶桑,壹草壹木都沾滿了妳的恩寵,忍受著妳的光輝。妳追隨李白、杜甫,與他們比翼雙飛,讓張繼、皇甫石奔跑流汗,讓他們雙腿僵硬,妳不能不贊嘆妳那能讓倒影消失的耀眼光輝。妳寫了壹封聲討佛教、諷刺國王的信,被邀請到潮州觀看。壹路上,妳遊覽了衡山和響水,經過了舜帝葬地九嶷山,瞻仰了娥皇和女英。
等妳到了潮洲,朱榮給妳帶路,海若藏起來。妳像放羊壹樣控制龍和鱷魚。為天上人才匱乏而感到悲哀,皇帝派五羊到陰間去把妳的靈魂招到天上。用牦牛作祭品,用雞骨占蔔,獻上我們的酒;還有深紅色的荔枝和金黃色的香蕉。妳不肯多待壹會兒,弄得我們哭得像下雨壹樣,只好輕快地把妳的靈送回仙鄉,渾身是毛。
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從下筆開始,兩句“壹人為百師,壹言為天下法”,擲地有聲,突然高亢、豪邁、警醒,立刻抓住了讀者的心。文章引出孟子的名言“我善養我的浩然之氣”,說明這種精神是無處不在的,存在於平凡之中,卡在天地之間。
雖然對崇高精神的描述和評論相當誇張和神秘,但崇高精神不是虛無縹緲的東西,而是確實存在的,也就是人們通常所說的正義的力量和精神。