1.汝南:這個屬於河南。
(2)稗子(s √)用來裝米或衣服的竹制器皿。
(3)吃飯。
4醫生無法解釋:醫生無法解釋清楚。於:說清楚。
道士徐文珍介紹自己是濰州人。他嗜酒如命，傲慢放肆。他能吃生洋蔥和鮮魚，治病以指為針，以土為藥，很有效果。歐陽文忠來青州打工，徐文珍來陪他玩。過了很久他要求離開。聽說文仲恭被提拔重用後，他又來到了汝南。文仲公經常用美酒佳肴招待他。讓他的叔叔，父親和兄弟們招待他。文仲公常年腳痛。癥狀很奇怪很罕見，醫生也解釋不清楚。徐文真教文仲公從腳到頭汲取氣血。文仲恭聽從了他的建議，很快就康復了。突然有壹天，許文貞強烈懇求離開，文仲公卻讓他留下。不，他說，“我有罪。我跟妳出去了，我不能再呆了。”文仲公派人去送行，讓(這個“果”有特殊含義，我找不到，看妳能不能找到)壹個戴著鐵帽子，身高八尺多的大個子站在路邊等他。許文珍出城後，雇了壹個村童讓他拿藥筐。走了幾英裏後，村裏的男孩告訴他請求離開。許文珍從饃饃裏拿出壹個棗子那麽大的小瓢，在手心裏反復了好多次。他拿了滿滿兩勺酒，給了村裏的孩子們。(男孩說)是好酒。從此，沒有人知道許文真的是生是死，村裏的孩子都瘋了，也不知道他最後去了哪裏。蘇軾去了汝陰，文仲恭把鄭雯對待自己的事情詳細告訴了他。之後蘇軾被貶黃州，黃岡縣令周突發重病。蘇軾試著告訴他徐聞的配方，七天後痊愈。2006年11月2日，文中公晚上和二叔、三叔坐下來談這件事。這件事有點奇怪，我不想把它都寫出來。然而，徐文珍真的是壹個奇怪的人。
望采納~ ~ ~
楚永昌寫道。
2.《許文珍》全譯許文珍介紹自己是濰州人。他嗜酒如命，傲慢自大。他能吃生洋蔥和鮮魚，治病以指為針，以土為藥，很有效果。
歐陽文忠來青州打工，徐文珍來陪他玩。過了很久他要求離開。聽說文仲恭被提拔重用後，他又來到了汝南。文仲公經常用美酒佳肴招待他。
讓他的叔叔，父親和兄弟們招待他。文仲公常年腳痛。癥狀很奇怪很罕見，醫生也解釋不清楚。
徐文真教文仲公從腳到頭汲取氣血。文仲恭聽從了他的建議，很快就康復了。突然有壹天，許文貞強烈懇求離開，文仲公卻讓他留下。不，他說，“我有罪。我跟妳出去了，我不能再呆了。”
文仲公派人去送行，讓(這個“果”有特殊含義，我找不到，看妳能不能找到)壹個戴著鐵帽子，身高八尺多的大個子站在路邊等他。許文珍出城後，雇了壹個村童讓他拿藥筐。
走了幾英裏後，村裏的男孩告訴他請求離開。許文珍從饃饃裏拿出壹個棗子那麽大的小瓢，在手心裏反復了好多次。他拿了滿滿兩勺酒，給了村裏的孩子們。(男孩說)是好酒。
從此，沒有人知道許文真的是生是死，村裏的孩子都瘋了，也不知道他最後去了哪裏。蘇軾去了汝陰，文仲恭把鄭雯對待自己的事情詳細告訴了他。
之後蘇軾被貶黃州，黃岡縣令周突發重病。蘇軾試著告訴他徐聞的配方，七天後痊愈。徐文真是個奇怪的人。
展開。
3.閱讀以下內容，完成以下問題:1:B，2:C，3:A，1:B(“形式語言”的國家指的是“他們彼此不說話，而是用手勢交流”的國家)，2:C (⑤禪師對世界的理解，3)，3:A(和。
今天，人們經常在齊安河上發現漂亮的石頭，它們和玉沒什麽區別。大部分是紅黃白相間的，上面的圖案就像人手指上的線，細膩透明，非常可愛。即使最好的畫家也認為繪畫比不上這塊石頭的美。這就是傳說中的“奇石”嗎？但世間萬物的美醜都是比較的結果，我也不知道為什麽。
如果世界上所有的石頭都是這樣，那麽現在看起來很普通的石頭也會變成“奇石”。使用“象形文字”的海外國家，相互之間不對話，而是用手勢交流。
對他們來說，用行動比用語言要方便得多。我很難用手勢來代替語言。
所以這些都是神秘的大自然產生的，壹下子創造出來的，對凡人來說是很微妙的。盡管如此，從禹時代起，人們就壹直認為這種石頭很奇怪。
齊安的孩子們在河邊遊泳時經常會發現奇怪的巖石。我用蛋糕做誘餌騙他們去拿石頭。不久後，我得到了298塊。
大的長，小的像棗，栗子，鉆石，蛤蜊。其中壹只看起來像虎豹，頭上有鼻子、嘴和眼睛。我認為他是這群石頭的領袖。
我又弄了壹個青銅盤，用來裝石頭，然後裝滿水，感覺又亮又有光澤。恰好回到廬山的禪師佛印有使者來訪，他以為是我的供品。
禪師以開悟的眼光觀察壹切，把世間壹切亂七八糟的東西都看成空無壹物，不再受世俗羈絆，把夜明珠和珠寶都看成等同於碎石(多麽超脫的人)，何況這種石頭？即便如此，我還是願意接受這種東西作為我的供品。把墨水池裝滿水，然後開個玩笑。
如果說，以後想拜禪師，沒錢搞好衣食住行的人，都要用清水註射石頭做祭品，都要從我做起。。
4.中西文化的差異，簡單來說，不要啰嗦，也不要太短，謝謝。總的來說，中國文化是心性之學，所謂道就是人心，不必向外求。
世界觀是天人合壹，講究事物的整體性。西方文化是科學邏輯的科學，註重論證，往往通過科學實驗來證明理論的正確性。
世界觀是人與自然的對立，人類中心主義，註重事物的差異性。古希臘哲學家普洛·特戈拉提出的著名命題:人是萬物的尺度；科學發展是建立在主客體對立的基礎上的，所以人類把自己以外的東西“對象化、實施化”，通過對自然資源的征服和無節制的開發，造成了今天的許多社會和環境資源問題。
所以，1972，當代英國著名歷史學家湯因比在與日本著名學者池田大作的對話中是如何說的:“解決21世紀社會問題的唯壹途徑是中國的孔孟學說和大乘佛教。”愛因斯坦說:如果世界上還有壹種宗教能滿足現代科學研究的需要，這種宗教就屬於佛教。
關於論證，科學確實可以論證，但不是唯壹的論證方式。而東方的實證，往往是極少數通過實踐得道的人經歷的，或者極少數人看到的，所以不為大眾所信。
關於這壹點，證據如下:(1)比如大英百科全書曾說:佛教之所以可信，是因為從佛陀時代到現在，壹直有佛教弟子用自己的親身修行經歷證明了佛經的正確性。華嚴菁說:壹念之間看到了第三世界。
佛無分，所以壹切念，都是過去、現在、未來。(2)愛因斯坦發明相對論後說:時空是虛像，是人的錯覺。
比如佛教說“四皆空”，既是永恒的自性空，也是“身空則空”，連現代人都難以理解。但是量子力學恰恰證明了這壹點。
在量子力學中，量子的運動狀態是不確定的，所謂的“客觀存在”在量子力學中是不存在的。所以愛因斯坦說他不相信上帝在擲骰子，意思是量子運動的隨機性。
量子力學的權威薛定諤，最近在研究生命科學。石雪說:“當我出生時，那不是我生命的開始。我按照過去的藍圖，我的生活出現了。我的死並不是我生命的終結。”
石雪的死亡前有藍圖，死亡後生命不會終結的理論，恰恰否定了流行的人死如燈滅的理論。他還說，遺傳密碼是很多代人的知識，壹生命運的展開無非是壹個遺傳密碼的解碼過程。
這輩子，妳的人生經歷和學習過程給這個遺傳密碼加了新的密碼，然後這個加了新密碼的遺傳密碼就會找到另壹個生命載體。(3)但社會上有各種神通的人，可以作為證據。
至於那些通過修行達到超自然力量的人，在佛教的列傳中不下數百例，正史中也有記載。如《晉書·季芳傳》中就有西域高僧的佛圖，如遙視、知其心、聽鈴聲辨別好壞等。
《唐書不虛》中包含了密主修行不虛的道理。人們壹見天上諸神，就說皮沙門天王的二兒子獨此壹家，帶領神兵到安西幫助唐軍取勝。他就像惠斯和元觀之三。
前面已經引用過了。藏傳佛教史傳中有很多例子，比如能飛、能化身、能分身、能在石頭上留下指紋、能坐在空中、能穿山入巖、能復活死鳥等。
《晉書·季芳傳》講述了壹個名叫淩星的煉丹師用氣功治病的故事。他說藝鷺的母親癱瘓了十多年，所以請她來治療。好在淩站在離陸媽媽幾步遠的地方，閉著眼睛靜靜地坐著。過了壹會兒，他說:“請扶妳太太起來坐下。”
藝鷺說:“我妻子已經病了十年了。她能突然坐起來嗎？”淩星說:“讓我們為它鼓掌。”於是兩個人抱著她站了起來。
過了壹會兒，幫手走了，她能走路了。這就是理氣治病的方法。
宋代蘇東坡曾在《東坡支林》壹書中說:“學道養氣的人，除了自己的氣，還可以把自己的氣給別人。北京附近的道士李若芝能做到這壹點，就叫補氣。
我的二兒子蘇朗，從小體弱多病。李若芝和他坐著為他呼吸，感覺他的肚子像初升的太陽壹樣溫暖。"
(學道養氣的人，除了腳，還可以對別人生氣。道士李若芝會，叫配氣。
我的中子越來越少，越來越弱。如果我們相對而坐，分發氣體，我們可以聞到我們的腹部像第壹天壹樣溫暖。同壹本書裏還寫明歐陽修有腳病，癥狀有點奇怪。醫生治不好他。道士徐文珍教他從腳跟到頭頂汲取氣血。照他說的做，病就會好的。
這是壹個典型的用氣功治病的案例。但往往是道士用法術給人，同時配合散發氣體等方法。
(4)漢代佛教界最常見的超越生死的證據是:大部分人在生命的最後被引向了凈土，大部分人是通過修行凈土法而降生到西方極樂世界的。往生凈土的證據，是我死前看到或夢見佛菩薩來接我，於是“預知時間”，安詳而死，面容悅人，身軟，頂暖。
也有旁觀者看到佛菩薩來迎，聽到天籟，聞到奇香，看到光明，死屍多日不變，散發奇香。在《凈土傳》(北宋著)、《凈土聖賢錄》(清代彭著)、《凈土聖賢續錄》(清代胡贊著)、《近代史有聞錄》(關律著)等書中，有1000多位從古至今壹直生活在西方的人。
在正史中，也有很多這樣的記載。比如《梁書庚戌傳》說，庚戌死於繼承，他不樂意入朝。晚年念經，忽見壹僧自稱願為男，稱其為升天先生，賜香。
中國大同四年(532)，醒來後說:“希望夢再來，但不能久留。”演講結束時，他去世了。他擡起房間，聞到壹朵雲在空中歌唱:“阿森松島先生生下了托米！”我國道教有句話叫“羽毛升天”。但在現實生活中，遺體變成彩虹，變成光化學的現象，是目前修習密宗的僧人所能做到的。
這種被稱為“虹彩”的現象真是奇觀。彩虹的盡頭，禪修的身體不斷發光，發光的時候就是壹具骷髏。
5.如何驗證佛教的正確性？比如大英百科全書曾說:佛教之所以可信，是因為從佛陀時代到現在，壹直有佛教弟子用親身的修行經歷證明佛經的正確性。
華嚴菁說:壹念之間看到了第三世界。佛無分，所以壹切念，都是過去、現在、未來。
愛因斯坦發明相對論後說:時間和空間是虛像，是人的錯覺。比如佛教說“四皆空”，既是永恒的自性空，也是“身空則空”，連現代人都難以理解。
但是量子力學恰恰證明了這壹點。在量子力學中，量子的運動狀態是不確定的，所謂的“客觀存在”在量子力學中是不存在的。
所以愛因斯坦說他不相信上帝在擲骰子，意思是量子運動的隨機性。量子力學的權威薛定諤，最近在研究生命科學。石雪說:“當我出生時，那不是我生命的開始。我按照過去的藍圖，我的生活出現了。
我的死亡並不是我生命的終結。“薛說生前有藍圖，死後生命沒有終結，正好否定了流行的人死如燈滅的理論。
他還說，遺傳密碼是很多代人的知識，壹生命運的展開無非是壹個遺傳密碼的解碼過程。這輩子，妳的人生經歷和學習過程給這個遺傳密碼加了新的密碼，然後這個加了新密碼的遺傳密碼就會找到另壹個生命載體。
社會上有不同神通的人都可以作為證據。至於那些通過修行達到超自然力量的人，在佛教的列傳中不下數百例，正史中也有記載。
如《晉書·季芳傳》中就有西域高僧的佛圖，如遙視、知其心、聽鈴聲辨別好壞等。《唐書不虛》中包含了密主修行不虛的道理。人們壹見天上諸神，就說皮沙門天王的二兒子獨此壹家，帶領神兵到安西幫助唐軍取勝。
他就像惠斯和元觀之三。前面已經引用過了。
藏傳佛教史傳中有很多例子，比如能飛、能化身、能分身、能在石頭上留下指紋、能坐在空中、能穿山入巖、能復活死鳥等。《晉書·季芳傳》講述了壹個名叫淩星的煉丹師用氣功治病的故事。他說藝鷺的母親癱瘓了十多年，所以請她來治療。好在淩站在離陸媽媽幾步遠的地方，閉著眼睛靜靜地坐著。
過了壹會兒，他說:“請扶妳太太起來坐下。”藝鷺說:“我妻子已經病了十年了。她能突然坐起來嗎？”淩星說:“讓我們為它鼓掌。”
於是兩個人抱著她站了起來。過了壹會兒，幫手走了，她能走路了。
這就是理氣治病的方法。宋代蘇東坡曾在《東坡支林》壹書中說:“學道養氣的人，除了自己的氣，還可以把自己的氣給別人。
北京附近的道士李若芝能做到這壹點，就叫補氣。我的二兒子蘇朗，從小體弱多病。
李若芝和他坐著為他呼吸，感覺他的肚子像初升的太陽壹樣溫暖。”(學守氣者，至足，可生他人之氣。
道士李若芝會，叫配氣。我的中子越來越少，越來越弱。如果我們相對而坐，分發氣體，我們可以聞到我們的腹部像第壹天壹樣溫暖。)
同壹本書裏記載歐陽修有腳病，癥狀有點奇怪，醫生也治不好。道士徐文珍教他從腳跟到頭頂汲取氣血，照他說的做就好了。這是壹個典型的用氣功治病的案例。
但往往是道士用法術給人，同時配合散發氣體等方法。漢代佛教界最常見的超越生死的證據是:大部分人在生命的盡頭被引到了凈土，大部分人是通過修習凈土法而生到西方極樂世界的。
往生凈土的證據，是我死前看到或夢見佛菩薩來接我，於是“預知時間”，安詳而死，面容悅人，身體柔軟，頂部溫暖。也有旁觀者看到佛菩薩來迎，聽到天籟，聞到奇香，看到光明，死屍多日不變，散發奇香。
在《凈土傳》(北宋著)、《凈土聖賢錄》(清代彭著)、《凈土聖賢續錄》(清代胡贊著)、《近代史有聞錄》(關律著)等書中，有1000多位從古至今壹直生活在西方的人。在正史中，也有很多這樣的記載。
比如《梁書庚戌傳》說，庚戌死於繼承，他不樂意入朝。晚年念經，忽見壹僧自稱願為男，稱其為升天先生，賜香。中國大同四年(532)，醒來後說:“希望夢再來，但不能久留。”
演講結束時，他去世了。他擡起房間，聞到壹朵雲在空中歌唱:“阿森松島先生生下了托米！”我國道教有句話叫“羽毛升天”。但在現實生活中，遺體變成彩虹，變成光化學的現象，是目前修習密宗的僧人所能做到的。這種被稱為“虹彩”的現象真是奇觀。
彩虹的盡頭，禪定體不斷發光，發光時，骨骼不斷收縮，從萎縮到消失，只剩下指甲和頭發；當它的肉發光收縮時，它頭上的空氣中充滿了紅光。這就是西藏修行者死後追求的最高境界——彩虹法身。
還有劣等人，他們的肉體在光線下收縮到壹定程度後就停止收縮，剩下的殘骸堅硬如鐵——這和人類收縮的現象非常相似。無論是哪壹派的密宗修行者，在修習密法到了很高的境界之後，當他死去的時候，都會出現彩虹現象。
他的身體會變成彩虹，飛向天空，進入空寂凈土的無邊宮殿，就像佛教所說的那樣。通過多年的練習，瑜伽修行者已經在他的身體裏聚集了巨大的能量。當他面對死亡的時候，他會把自己的身體改造成原本構成他身體的光，身體會融化在光裏，然後徹底消失。
錢學森是我國人類生命科學的開創者和奠基人，在人體特異功能研究方面做出了突出貢獻。上海交大致遠學院下設四個班有生命科學課。
早在1986，中央就批準成立了人體科學工作領導小組。成員包括國防科學技術工業委員會的吳紹祖、安全部的賈和中宣部的滕騰和郭。
黨中央提出自主創新後，中央文件和法律都進行了修改。
6.物理實驗如何驗證佛教的真實性？比如《大英百科全書》曾說:佛教的可信，是因為從佛陀時代到現在，壹直有佛教弟子用他們的親身實踐經驗證明佛經的正確性。
華嚴菁說:壹念之間看到了第三世界。佛無分，所以壹切念，都是過去、現在、未來。
愛因斯坦發明相對論後說:時間和空間是虛像，是人的錯覺。比如佛教說“四皆空”，既是永恒的自性空，也是“身空則空”，連現代人都難以理解。
但是量子力學恰恰證明了這壹點。在量子力學中，量子的運動狀態是不確定的，所謂的“客觀存在”在量子力學中是不存在的。
所以愛因斯坦說他不相信上帝在擲骰子，意思是量子運動的隨機性。量子力學的權威薛定諤，最近在研究生命科學。石雪說:“當我出生時，那不是我生命的開始。我按照過去的藍圖，我的生活出現了。
我的死亡並不是我生命的終結。“薛說生前有藍圖，死後生命沒有終結，正好否定了流行的人死如燈滅的理論。
他還說，遺傳密碼是很多代人的知識，壹生命運的展開無非是壹個遺傳密碼的解碼過程。這輩子，妳的人生經歷和學習過程給這個遺傳密碼加了新的密碼，然後這個加了新密碼的遺傳密碼就會找到另壹個生命載體。
社會上有不同神通的人都可以作為證據。至於那些通過修行達到超自然力量的人，在佛教的列傳中不下數百例，正史中也有記載。
如《晉書·季芳傳》中就有西域高僧的佛圖，如遙視、知其心、聽鈴聲辨別好壞等。《唐書不虛》中包含了密主修行不虛的道理。人們壹見天上諸神，就說皮沙門天王的二兒子獨此壹家，帶領神兵到安西幫助唐軍取勝。
他就像惠斯和元觀之三。前面已經引用過了。
藏傳佛教史傳中有很多例子，比如能飛、能化身、能分身、能在石頭上留下指紋、能坐在空中、能穿山入巖、能復活死鳥等。《晉書·季芳傳》講述了壹個名叫淩星的煉丹師用氣功治病的故事。他說藝鷺的母親癱瘓了十多年，所以請她來治療。好在淩站在離陸媽媽幾步遠的地方，閉著眼睛靜靜地坐著。
過了壹會兒，他說:“請扶妳太太起來坐下。”藝鷺說:“我妻子已經病了十年了。她能突然坐起來嗎？”淩星說:“讓我們為它鼓掌。”
於是兩個人抱著她站了起來。過了壹會兒，幫手走了，她能走路了。
這就是理氣治病的方法。宋代蘇東坡曾在《東坡支林》壹書中說:“學道養氣的人，除了自己的氣，還可以把自己的氣給別人。
北京附近的道士李若芝能做到這壹點，就叫補氣。我的二兒子蘇朗，從小體弱多病。
李若芝和他坐著為他呼吸，感覺他的肚子像初升的太陽壹樣溫暖。”(學守氣者，至足，可生他人之氣。
道士李若芝會，叫配氣。我的中子越來越少，越來越弱。如果我們相對而坐，分發氣體，我們可以聞到我們的腹部像第壹天壹樣溫暖。)
同壹本書裏記載歐陽修有腳病，癥狀有點奇怪，醫生也治不好。道士徐文珍教他從腳跟到頭頂汲取氣血，照他說的做就好了。這是壹個典型的用氣功治病的案例。
但往往是道士用法術給人，同時配合散發氣體等方法。漢代佛教界最常見的超越生死的證據是，大部分人在生命的盡頭被引到了凈土，大部分人是通過修持凈土法而生到西方極樂世界的。
往生凈土的證據，是我死前看到或夢見佛菩薩來接我，於是“預知時間”，安詳而死，面容悅人，身體柔軟，頂部溫暖。也有旁觀者看到佛菩薩來迎，聽到天籟，聞到奇香，看到光明，死屍多日不變，散發奇香。
在《凈土傳》(北宋著)、《凈土聖賢錄》(清代彭著)、《凈土聖賢續錄》(清代胡贊著)、《近代史有聞錄》(關律著)等書中，有1000多位從古至今壹直生活在西方的人。在正史中，也有很多這樣的記載。
比如《梁書庚戌傳》說，庚戌死於繼承，他不樂意入朝。晚年念經，忽見壹僧自稱願為男，稱其為升天先生，賜香。中國大同四年(532)，醒來後說:“希望夢再來，但不能久留。”
演講結束時，他去世了。他擡起房間，聞到壹朵雲在空中歌唱:“阿森松島先生生下了托米！”我國道教有句話叫“羽毛升天”。但在現實生活中，遺體變成彩虹，變成光化學的現象，是目前修習密宗的僧人所能做到的。這種被稱為“虹彩”的現象真是奇觀。
彩虹的盡頭，禪定體不斷發光，發光時，骨骼不斷收縮，從萎縮到消失，只剩下指甲和頭發；當它的肉發光收縮時，它頭上的空氣中充滿了紅光。這就是西藏修行者死後追求的最高境界——彩虹法身。
還有劣等人，他們的肉體在光線下收縮到壹定程度後就停止收縮，剩下的殘骸堅硬如鐵——這和人類收縮的現象非常相似。無論是哪壹派的密宗修行者，在修習密法到了很高的境界之後，當他死去的時候，都會出現彩虹現象。
他的身體會變成彩虹，飛向天空，進入空寂凈土的無邊宮殿，就像佛教所說的那樣。通過多年的練習，瑜伽修行者已經在他的身體裏聚集了巨大的能量。當他面對死亡的時候，他會把自己的身體改造成原本構成他身體的光，身體會融化在光裏，然後徹底消失。
錢學森是我國人類生命科學的開創者和奠基人，在人體特異功能研究方面做出了突出貢獻。上海交大致遠學院下設四個班有生命科學課。
早在1986，中央就批準成立了人體科學工作領導小組。成員包括國防科學技術工業委員會的吳紹祖、安全部的賈和中宣部的滕騰和郭。
黨中央提出自主創新後，中央文件和法律都進行了修改。