潭柘寺建於西晉永嘉元年(公元307年)。該寺原名“卡夫卡寺”，清康熙皇帝將其命名為“雲岫寺”。但因寺後有龍潭，山上有柘樹，所以壹直被百姓稱為“潭柘寺”。被譽為民間諺語“潭柘寺在先，北京城在後”。
潭柘寺潭柘寺規模較大，寺內占地2.5公頃，寺外11.2公頃。加上潭柘寺管轄的周邊山林、山野，總面積為121公頃以上。大殿依山而建，錯落有致。北京故宮有9999間半，潭柘寺在清朝鼎盛時期有999間半，猶如故宮的縮影。據說明朝初年修建紫禁城的時候，是在潭柘寺之後修建的。目前潭柘寺共有房屋943間，其中古殿638間。建築保持明清風格，是京郊最大的寺廟建築群。整個建築群充分體現了中國古代建築的美學原則，有壹條中軸線貫穿其中，左右基本對稱，使整個建築群看起來規整、整齊，主次分明，層次分明。其建築形式有殿、堂、閣、廳、亭、閣、樓、壇等。寺外有許多建築和景點，如上下寶塔、東西觀音洞、安樂延壽殿、龍潭等，猶如捧月的繁星，散落其中，形成了方圓景點眾多、風格多樣、情趣各異的旅遊景區。潭柘寺不僅人文景觀豐富，自然景觀也非常美麗，春夏秋冬景色優美，早晚不同的味道。早在清代，“潭柘寺十景”在北京就已經很有名了。
如今的潭柘寺，殿宇雄偉，庭院幽靜，殿、堂、壇、室各具特色，建築非凡，亭臺樓閣，古樹名木、花草竹子遍布寺內，假山、曲水相映，紅墻青瓦、飛檐掩映於松柏之間，大殿整潔莊嚴。已故中國佛教協會會長趙樸初先生曾題寫對聯說:“路漫漫其修遠兮，立幽之境尚屬首次。”
潭柘寺不僅以其眾多的歷史遺跡和美麗的風景吸引著世界各地的客人和四面八方的遊客，而且近年來還建設了現代化的旅遊服務設施，提供交通、住宿、餐飲、觀光、娛樂、購物壹條龍服務，使景區成為國內外著名的旅遊景點。1997年，經北京市政府批準，僧人遷入，潭柘寺恢復宗教活動。
潭柘寺(4張)潭柘寺全景潭柘寺建於西晉建興四年(365，438+06)。它是佛教傳入北京後修建的最早的寺廟。它是在壹個小範圍內建立的，並被命名為Kafukuji。當時佛教還沒有被民眾接受，所以發展緩慢。後來北魏和北周兩次“滅佛”，所以卡夫卡濟世自建成後就沒有發展過，後來逐漸失修。
武則天萬歲唐代(696-697年)，華嚴宗高僧華嚴來到潭柘寺開山建寺，“持華嚴經為純業”，潭柘寺成為幽州地區第壹個立宗的寺院，潭柘寺興盛。
唐朝會昌年間，唐武宗人李炎信奉道教。在道士趙貴臻和權臣李德裕的鼓勵下，唐武宗下令在全國範圍內摧毀佛教。潭柘寺也因此荒廢。
五代後唐時期，著名禪僧從真禪師處來到潭柘寺，鏟除荒地，整修寺院。“師徒千人授法，潭柘寺興盛”，使潭柘寺走出了“武宗滅佛”的陰影，重新興盛起來。當時潭柘寺由華嚴宗改為禪宗。
遼代時，由於幽州地區法家興盛，而禪宗發展緩慢，潭柘寺香火衰落。
到了金代，禪宗在中都(今北京)有了很大發展，潭柘寺出現了幾位禪師，大大提高了寺廟的聲譽。通元年(1141)，金熙宗到潭柘寺拜佛，並撥款對潭柘寺進行了修繕擴建。這是第壹個皇帝參拜潭柘寺，使以後的皇帝紛紛效仿，極大地促進了潭柘寺地位的進壹步提高和寺廟香火的繁榮。熙宗皇帝將當時的寺廟名稱改為“大滿居士”，並撥款對潭柘寺進行大規模的改擴建，開創了皇帝給潭柘寺命名、朝廷出錢修繕潭柘寺的先河。
大定年間，皇太子萬艷·雲公代表其父金世宗·萬艷·雍前往潭柘寺拜佛。當時的住持於沖禪師寫了壹首名為《從仙宗到潭柘寺》的詩來描述當時的盛況。後來在明昌五年(1194)刻成碑立於寺中。現在這座紀念碑依然存在。
晉代潭柘寺禪宗興盛，代表人物是林濟宗大師，廣惠同裏禪師。邢凱是今天北京市懷柔縣人。9歲入潭柘寺出家，拜戒真禪大師為師，禪學林濟宗佛學。後來遊歷遼東、齊魯，參觀著名古剎，向各地高僧學佛。我回去後，在馬鞍山的奇庫林吉推廣禪宗。大定初年，潭柘寺山海禪師率眾僧至赤庫林吉，恭恭敬敬地邀請他們回潭柘寺當住持。在他最初擔任方丈期間，在朝廷的支持下，潭柘寺經過11年的大規模修繕擴建，使潭柘寺的寺廟和大殿煥然壹新。自此，潭柘寺的禪宗得以復興，開放也成為晉中、中都禪宗林佶派公認的領袖，使潭柘寺成為林佶派的中心寺院。他死於寺中，死後被佛教尊為“光輝同裏”禪師。
元朝元世祖忽必烈的女兒妙言公主為了替父親贖罪，去潭柘寺出家。在寺中圓寂後，她每天都跪在觀音堂裏念經，“李吟”。過了很久，她居然把廟裏的壹塊土磚磨成了兩尺深。今天，妙言公主的磚崇拜仍然供奉在潭柘寺的觀音殿，這是壹個非常珍貴的潭柘寺歷史文物。後大師死在廟裏，他的墓塔在廟前的低塔裏。
元朝末年，元順帝博爾濟吉特洛甫帖木兒信仰佛教，尤其是潭柘寺，在當時的首都頗有名氣。元順帝曾邀請潭柘寺住持薛健禪師享受皇家盛宴，禦姐親自下廚，禮遇空前。
明初重要官員姚，被明太祖朱元璋選中出家為僧。當燕王和割據諸侯的時候，按照姚的計劃揭竿而起，奪取了皇位，成了明朝的皇帝。朱迪即位後，封姚為左山石，和尚的記錄員，慶壽寺的住持，後又封太子，賜其“小光”稱號，仍參於軍政。成功後，姚辭去工作，到京西潭柘寺隱居。他每天都和老朋友潭柘寺方丈討論佛法。在此期間，明朝皇帝朱迪在潭柘寺拜訪了他。據說北京城建成時，設計者是姚·，他從潭柘寺的建築和布局中得到了很多靈感。北京很多地方都是照著潭柘寺的樣子建的，太和殿是仿照潭柘寺的大雄寶殿，是重檐宮殿的頂，井口的天花板上畫著金龍和印章，只是高了壹點而已。後來，姚奉主持《永樂大典》編纂的命令離開潭柘寺，但他在潭柘寺的隱居地靜室至今仍存。
到了明代，自朱元璋統治以來，大部分皇帝和皇後都信奉佛教，潭柘寺用朝廷的經費或宦官的捐贈多次翻修擴建，才使潭柘寺建立起今天的格局。
醉人的自然風光(15張照片)
明代的潭柘寺成為當時對外交流的窗口。許多外國人渴望潭柘寺的大名，來到這裏學佛。他們中的壹些人甚至死在了這裏，其中最著名的有日本的始無德、東印度的德瓦達斯、西印度的連公和尚。
萬歷二十三年，宗申皇帝朱翊鈞命大觀法師為潭柘寺的秦方丈。這期間，由萬歷皇帝的母親慈禧太後出資，在大觀法師的主持下，潭柘寺進行了大規模的修繕。大觀法師與朝廷關系密切，經常被召入宮中為皇室講學，從而進壹步加深了潭柘寺與朝廷的聯系。
明代，潭柘寺進行了多次大規模的修繕和擴建。宣德年間，潭柘寺因“程瀟皇後捐第壹筆本國貨幣建寺”而重修擴建。正統三年二月至次年九月，潭柘寺復建。在皇室的支持下，寺廟被擴建，佛像被廣泛制作。在此期間，英宗皇帝“上書戒壇”，奉英宗之命在寺內修建了戒壇。英宗皇帝將其命名為“光山齋堂”，景悅國王朱占勇也在寺內修建了壹座高大的金剛延壽塔。正統四年，明英宗“賜大藏經五千卷”於潭柘寺。
弘治十年(1497)，李思監獄太監戴儀出錢出夥食費，又請明孝宗撥款，對潭柘寺進行了重新修繕擴建。鄭德二年(1507)三月至次年九月，潭柘寺又進行了壹年半的修繕。“寺觀大殿煥然壹新，增加了50多名僧人和尼姑庵”，再次擴大了寺廟規模。萬歷二十二年(1594)重修潭柘寺，增修更多寺廟，並由孝定太後出資修建方丈院等80余間房屋。
在明朝的200多年間，皇帝幾次給寺廟起名，所以寺廟的名字也改了好幾次。天順元年，明英宗改名嘉福寺，但人們仍稱之為潭柘寺。
清康熙二十五年(1686)，康熙皇帝下詔，任命著名法家大師阜成門廣濟寺方丈、與之交往多年的真煥和尚為潭柘寺方丈。那年秋天，康熙皇帝到潭柘寺拜佛，在那裏待了幾天。他給潭柘寺10卷金剛經，10卷藥師經，1座陳翔，1尊壽山石觀音，18尊壽山石羅漢。
康熙三十壹年，康熙帝親自撥款1.2萬元修繕潭柘寺。在甄嬛和尚的親自主持下，從康熙三十壹年秋到三十三年夏，用了近兩年的時間，整修了三百多間大殿，使這座古寺煥然壹新。
康熙三十六年，康熙皇帝兩次視察潭柘寺，賜寺名“建雲岫寺”，並親筆題寫寺額。自此，潭柘寺成為北京最大的皇家寺廟。
康熙三十七年，康熙皇帝為牌樓題寫匾額，贈潭柘寺桂花12桶，龍須竹8桿，就是我們今天在寺裏看到的“鑲金玉”和“鑲金玉”竹。
康熙三十八年，康熙帝任命高僧、著名律師誌安為潭柘寺住持，賜潭柘寺四條鍍金劍光吻帶，裝在大雄寶殿頂上。時至今日，這四條金吻帶依然完好無損。
清朝雍正時期壹直隱居的雍正帝，也專程到潭柘寺上香拜佛。
乾隆七年(1742)，乾隆皇帝第壹次視察杏壇哲寺，“賜銀千兩，匾額九塊，對聯兩副，詩詞兩首，張壹軸，壹殿五幅”。潭柘寺裏到處都是乾隆的墨寶。乾隆九年，乾隆皇帝將禦經和自己的手書贈給潭柘寺。
嘉慶皇帝和他的前輩壹樣，信奉佛教。還去潭柘寺拜佛，賞風景。現在他有壹首五言律詩“初訪潭柘寺雲岫”。
1929年蔣介石來北京時，專程去潭柘寺朝覲。
1950年，北京市園林局接管潭柘寺。稍加改造後，作為景區向遊客開放，成為北京首批七大公園景區之壹。
1956年，全國人大朱德委員長視察潭柘寺，指示有關部門修建門頭溝至潭柘寺的道路，為遊客提供交通便利。
1957年夏，陳毅副總理視察潭柘寺。
文化勝地(20)
1957 10月28日，經北京市人民政府批準，潭柘寺被列為北京市第壹批重點文物保護單位，對潭柘寺的文物保護起到了很大的作用。
1964年春，政協委員、末代皇帝溥儀參觀了該寺。
文革期間，潭柘寺遭受了前所未有的浩劫，文物被毀丟失，建築也遭到了破壞，於是被迫關閉，並於1968年底停止開放。
1978，北京市政府撥款重建潭柘寺。這次修繕不僅整修了寺廟，重塑了佛像，還修建了旅遊服務設施。1980年7月潭柘寺試營業，1年8月正式對遊客開放。
1997年初，潭柘寺恢復宗教活動。
2001年6月，國務院確定潭柘寺為全國重點文物保護單位。
2003年夏天，潭柘寺舉行了壹系列慶祝建寺1696周年的活動。經考證，潭柘寺始建於西晉永嘉元年(307年)，這壹結果得到了社會各界的認可。
2007年9月9日，潭柘寺舉行了隆重的建寺1700周年慶典。