這本書主要描述了佛陀在摩揭陀的阿佛洛狄忒園時，在達比庫對500人講的僧侶的各種戒律和外道(指佛教以外的教派和教義)的62條意見。儒家經典中的“梵天網”，意思是像漁夫用網捕魚壹樣，把所有稀奇古怪的觀點都捕捉到。內容大致相當於姚欽佛祖耶舍翻譯的龍阿迦瑪十四梵經(《梵天經》是梵天的誤譯)，孫武、智謙翻譯的梵天六十二經。
全書分為三類(大致按照篇幅的長短劃分，而不是按照內容的主題或者相對獨立完整的章節劃分)。其中《第壹詠》第壹部分描述了佛經的背景和故事(即經文的由來)，以及贊美沙門瞿曇(瞿曇、喬達摩，指佛陀)的各種戒律。第二念咒的後半部分，第三念咒，都是佛陀所說的“六十二觀”。
據經文記載，有壹次，佛陀和來自達比庫的500人走在從王蛇城到那爛陀的路上。壹個叫蘇貝的修行者和他的弟子梵天也走過這條路。在路上要用各種文字醜化佛、法、僧，梵天用各種例子褒揚佛、法、僧。師徒爭論不休，跟隨佛陀壹行。當他們到達阿佛洛狄忒花園時，佛陀和他的壹行人停下來停留。蘇北和他的弟子樊氏也住在那裏，他們繼續爭論。第二天早上，碧口門坐在報告廳裏談論這件事。佛陀知道後，對眾人說:“如果別人誹謗我，誹謗法律，誹謗僧侶，妳們不要悲傷，不要怨恨，不要憤怒。”相反，“別人誇我，誇佛法，誇和尚，哲人就不會開心，不會快樂，也不會幸福。”因為無論是對別人詆毀佛、法、僧的言論表達悲傷，還是對贊美佛、法、僧的言論表達喜悅，都會造成思想上的障礙(“作為障礙”)，不利於修行。但是，詆毀也好，贊美也罷，壹定要區分，要考察。妳要知道，前者不是事實，後者是事實。“凡夫敬如來之言，雖微乎其微，卻謙遜親近，卻謹小慎微。”大多數人推崇佛教，是因為它有各種“瑣碎”和“卑微”的戒律。
為此，佛陀推出了凡夫(“凡夫”)所推崇的佛教小戒、中戒、大戒(長阿迦瑪梵經、六十二梵經無小戒、中戒、大戒之分，只有此經)。其中，小戒是以肯定的方式闡述的，中戒和大戒是以比較的方式闡述的。
(1)小環。
相當於五戒、十戒等。有:放棄殺，留下殺；舍而不取；放棄情欲；放棄謠言；戒兩舌，戒惡口；舍利奇遇；“薩摩亞人如果養馬，就不要摘種子，不要砍樹。(日本和中國)吃壹次，晚上不吃，其他時間不吃。不看劇不跳舞不穿花裏胡哨的衣服不穿香料不裝修不(坐)高床大床。不要儲存金銀。薩滿茍答馬無原糧、生肉、婦女少女、仆役、奴隸、山羊、雞豬、象馬、耕荒地、做使者、中介、商人、用秤和腳欺騙世人。賄賂，欺詐，虛偽，惡行，放棄，離開。傷、殺、捉、搶、偷、劫、離。”
(2)退出。
按照小言傳，“不摘種子，不砍樹。(日本和中國)吃壹次，晚上不吃，其他時間不吃。不看戲不跳舞，不戴花，不畫香料，不裝修，不(坐)高床大床上，講禁忌。比如說“可能有壹個薩滿教婆羅門，被世人尊重，吃他的信仰，靠他自己生存，但是講各種東西都沒用。如果妳說的是國王，小偷，大臣，士兵，恐怖，戰爭，食物，飲料，臥床，中國，香料，親戚，乘車，村莊，城鄉，城市，土地，女人，英雄，奇聞，八卦，死人，漫談，世界和死人。不存在和尚答馬這種事。“這裏不討論的，都可以用壹句話概括:不談世事，專心修行。
(3)大戒。
由薩滿禁蔔、念咒等禁忌物品組成。比如說“可能有受世人尊敬的薩摩亞人、婆羅門，吃他們傳的東西，但都是徒勞的，比如手讀、占蔔、占蔔、詳夢、占身、咬鼠、防火、燒防、谷防、粉防、米防、熟防、油防、口防、血防、摩擦防。根本沒有和尚答馬這回事。”
這部經文是描述古印度思想界情況的重要材料。《局外人》記載的“六十二種意見”是指關於“我”(生命的主宰)和“世界”(又譯“世界”)的六十二種意見，其中基於過去世界的意見有18種，基於未來世界的意見有44種:
根據過去的情況，意見是:
(1)永久居留理論。“說我與世界同在。”有四種類型:
(1)這種觀點來源於對過去“壹生及至多十萬次出生等”的回憶。。
(2)回憶過去“百分之十壞(搶劫搶劫)，百分之二十壞，百分之三十壞，百分之四十壞，百分之五十壞，百分之壹百壞等等。”。
(3)回憶過去“100%壞，20%壞，30%壞，40%壞，等等。”。
(4)這種觀點來源於“推論”和“檢驗”。
(2)無常論也持續存在。他還翻譯了《半恒常半無常》、《恒常無常》。說我和世界永遠是活著的，無常的。”(第8頁)分為四種類型:
(1)以“萬物之創造者”梵天為“恒”，壹切由梵天轉化而來的眾生為“無常”。
(2)玩忘天(北方傳《梵天六十二見經》譯為“幾陀浪殺天”)是“恒”，對“玩忘天”死後轉世的眾生是“無常”。
(3)“易怒天”(梵文62譯為“三陀天”)以外的諸天，視為“恒”，“易怒天”死後輪回的眾生，視為“無常”。
(4)眼、耳、鼻、舌、身中的“我”是無常的，心、念、知中的“我”是恒常的(來自推論和考查)。
(3)無量論。“說天下無涯。”有四種類型:
(1)世界是有邊的(“這個世界周圍有邊”)。
(2)世界無涯(“世界四周完全無涯”)。
(3)世界有棱，無涯(“上下有棱，側邊無涯”)。
(4)世界沒有邊界，也沒有邊界(這是通過推論和考察看到的)。
(4)詭辯。還翻譯了“不同的問題不同的答案”。“每回答壹個問題，我就被撕裂，陷入詭辯。”有四種類型:
(1)因為真的不知道，我怕自己說錯了，陷入了“廢話”，而不是對善惡問題給出肯定或否定的答案。
(2)因為真的不知道，怕自己答錯了，陷入了“拿”，沒有對善惡問題給出肯定或否定的答案。
(3)因為我真的不知道，我怕我答錯了，被“詰問”，但是對於善惡的問題，我沒有正面或負面的回答。
(4)愚鈍無知，有，無，無而無，真人死後有。
(5)無因論。“說我和世界生來就沒有它。”有兩種:
(1)這個觀點是建立在壹切眾生都是眾生死後轉世的基礎上的。
(2)這個觀點來源於推論和檢驗。
根據來世的說法，意見是:
(1)有死後思考的理論。“我說過，我有過死後的思考。”有十六種:
(1)死後，“思考是有色的”。
(2)死後，“思維無色”。
(3)人死後，“思維是有色和無色的”。
(4)人死後，“思維不是有色的，也不是無色的”。
(5)死後，“有壹念，有壹緣。”
(6)人死後，“有無盡的思念”。
(7)死後“有念，有方，無量”。
(8)死後“思無涯”。
(9)死後“想壹想”。
(10)死後“有所思”。
(11)死後少想。
(12)死後“思想無極限”。
(13)死後，“思考永遠是樂趣”。
(14)死後，“想起來總是苦”。
(15)死後，“思考壹直是有趣的，也是苦澀的”。
(16)人死後，“思慮從來不苦不樂”。
(2)死後無思想。“死後沒什麽好想的。”有八種:
(1)死後“不想有色”。
(2)死後，“無念無色”。
(3)死後，“無念有色無色”。
(4)人死後，“無壹物非有色或無色”。
(5)死後，“無思則無緣”。
(6)死後，“思無止境。”
(7)死後“無念，無緣。”
(8)人死後，“無思則無涯，無涯則無涯”。
(3)人死後，必須有壹個思想和思維的理論。“死後還得好好想想。”有八種:
(1)死後“妳要想，妳也要想”。
(2)人死後，“沒有思想就沒有色彩”。
(3)死後“無思無想無色無色”。
(4)死後“無思無想無色無色”。
(5)死後，“妳要想，妳要想。”
(6)死後，“思或思無止境”。
(7)死後“無念無想無緣無終”。
(8)死後“無思無想無緣無無限”。
(4)滅絕論。“現存的存在是有親情的，但據說會消失，會消亡。”有七種:
(1)這種觀點是以“我”為“四大”(土、水、火、風)。
②這種觀點是以“我”作為世界的屬。
(3)以“我”為意(指色彩的世界)。
(4)以“我”為無色彩世界中的“空無邊際之地”。
(5)以“我”為無色世界的“知識無涯之地”。
(6)以“我”為無彩色世界中的“無處”。
(7)以“我”為無色彩世界中的“非幻想之地”。
(5)涅槃說是最在場的。“現有的存在中有情，但最起碼是涅槃。”有五種類型:
(1)當“我”在“五欲”中，就是最高的涅槃。
(2)當“我”進入“第壹禪”(“我脫離了壹切欲望，脫離了惡法，脫離了求和服務，脫離了快樂”，其中“我在求和服務”又譯為“我有意識，有看法”)，就是最當下的涅槃。
(3)以“我”入“二禪”(“滅之，尋心安，得歷練。”沒有尋找，沒有等待，沒有喜悅”)，為了最當下的涅槃。
(4)涅槃是在妳“入“三禪”(“除了住在房子裏要快樂，還要正念自己的智慧，知道自己的身體和快樂”)的時候最當下。
(5)當“我”進入“四念處”(“舍苦樂，滅前憂樂，舍樂不苦，舍清凈”)，就是最當下的涅槃。
經上說，“六十二觀”都是“浮論”、“偏見”，根本原因是“觸為緣”。所以在經文的最後說，有由觸、受、愛、取、有、生、老死組成的“七因”:“此觸以受為基，愛始於取，緣始於有，緣始於老死。
都和圖書館比，所以如果圖書館真正知道了聚、滅、嘗、苦、離等觸六處的人，那麽知道就是最獨特的。也就是說，觸產生受，受產生愛，愛產生取，取產生有，有產生生，生產生老，死。只有了解“苦”、“離”六法，才能感知外界環境(“觸”)的作用，才是超越“六十二觀”的“最超凡”觀
根據這段經文，凡夫敬如來是因為佛陀的瑣碎戒律，而聖賢敬如來是因為佛陀洞察了外道的“六十二觀”。所以他在描述佛教戒律時說:“凡夫對如來之言敬服，卻是小家子氣，卑微而令人生畏的修行者。”在描述如來(佛)關於認識外界的“六十二觀”時，他說:“佛法若如如來自知自證，則甚難見而知，其靜妙，遠超思之境界，其精微，惟聖人能解。眾皆贊如來，惟以此道，實贊之，得贊也。”
這就給人壹種印象:似乎佛陀破除外道的“六十二觀”比持戒更重要。其實這只是從思維層面來說，因為禁欲是品行，是可以直接觀察到的外在的東西，更容易理解；“六十二觀”是玄理的概念，只有借助抽象的內在思維才能區分和理解。所以不能說禁欲沒有破“六十二觀”重要。