王國維的《論殷周制度》有完整的譯本嗎？

王國維

中國的政治和文化變革發生在殷周時期。城市是政治和文化的象征。自古以來，帝王的都城都在東方。不足在陳，大族庫在魯，黃帝城在涿鹿地，少弼、顓頊之不足在魯魏，居博。但據史書記載，平陽、蒲阪、杜堯省會安邑都在西北方，與古代皇帝在京居住不同。但堯封為陶唐人，葬於定陶城陽；舜有虞氏，子孫封於梁國虞縣。孟子說，舜生卒之地在東夷。因為水災，兗州在下遊，壹時遷都是可以的，但是沒有在西土定居。《禹》中雖然沒有考都城的東西，但太康以後的夏天，都城等地名在經典中赫赫有名，已有數百年歷史。商人得天下，不常在城內遊蕩，卻前後五遷，千裏不能出境。所以五帝以來，政治文物的都城都在東方，唯獨周壹人升到了西方。.....自五帝以來，都城由東向西，覆蓋周初。所以從人種上來說，虞、夏在顓頊之後，殷、周在之後，殷、周應該是親戚；從地理上講，禹、夏、商都生活在東方，周起源於西方，所以夏、商文化是相似的。“洪範”與“九域”，之所以為皇帝所喻，與流傳有關；夏時節，若假設為甲，若為孔甲，若為癸，則以日命名，殷人繼承之。文化和政治壹樣好。.....因此，夏、殷之間的政治和文物的變化不如殷、周那樣劇烈。殷周之大變，如其所言，無非是壹姓壹族的興亡和都城的轉移；用它自己的話說，舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。從其自身的話來說，古代聖人之所以取天下而守之，是因為他們與後世的帝王不同；從其自身來看，其制度文物和初衷都是為了公共安全，其胸襟和規矩更是後世帝王夢寐以求的。

要看周為什麽決定天下，就要從它的制度說起。周人的制度和商賈的制度很不壹樣。壹方面是立子立府制度，宗法喪制由此而生。另壹方面是封建子弟制度和王侯制度。二、廟號制度；第三，未婚同姓制度。這些數字都是周的原則和紀律。其目的是接受道德，把皇帝、王侯、大清、醫生、學者、普通百姓結合成壹個道德群體。這就是周公制作的初衷。這不是陳述，本文所討論的都是基於事實。試著描述壹下。

殷以前沒有官制。.....我弟弟的傳子法，從周初就開始練了。武王崩時，天下未定，國依長郡；周公是吳國的國王，他獲得了尹柯國王的稱號。他有最高的榮譽，以德取人，立於吳王之後。周公剛被拍為王，然後造反從政。攝政者，所以濟變也；做國王，所以要正直。自然，在這之後，繼子之法就成了百王難制。

從傳宗接代的制度到低聲下氣的制度。丈夫，弟弟，和兒子，所以剩下的戰鬥。兄弟之間親不如父子，尊重不如父親，所以兄弟之間經常會有爭執。尤其是弟弟傳宗接代後，繼承人應該是弟弟的兒子，弟弟的兒子。理論上來說，妳應該是妳哥哥的兒子；其實創始人往往是弟弟的兒子。這個商人有著繼之後的第九代之亂，而周人傳宗接代的制度就是為了挽救這種劣勢而設計的。但如果哲人中的任何壹個能站起來，這個兒子能隨心所欲地站起來，那就很有好處了，但還不如和自己老幼同住的商兄弟。所以有傳子之法，謙讓之法也隨之而生。.....所謂“以重其而不以長立子，以適其長而不以德立子”，就是教法的精髓。雖然當時可能還沒有這樣的語言，但是已經有人用了。沒有所謂的固定利潤，它的巨大危害無非是掙紮。讓天來決定，讓人們去戰鬥；設定為天，奮鬥不生。所以皇帝和諸侯的後代壹代代傳下來，繼之以立子和設立統壹法的官職，後代人的資格也用上了，都是服天不參人，所以謀求安身立命，爭執不休。古人不知官世之名比家世之名更美。建立壹個有道德的人的好處太簡單了，使用人才比使用資格更好。那些沒有以壹物換壹物的人最終掩蓋了他們的恐懼，即他們的丈夫的名字可能被用來謀生，他們的貧困將無法克服，人民將沒有時間和興趣。故重利益平衡，取其輕重，取其輕害，定為立子立位之法，以利天下子孫後代；而這個制度是周公定的。是周人改制中最大的壹個，可以和殷系相提並論。周代有禮制，大概就是這個原因。

因此，宗法制度和服務技術是由官制產生的。商人沒有官制，所以不可能有宗法。通過說有，但是那些屬於同壹家族的人都忠於他們高貴而有德行的人；他生活的人不壹定但也不容易，比如周的大小案。周朝的民制，本來就是為帝王將相遵循統壹的法律而設計的。之後不是為了君主而是為了宗法制，於是宗法制就產生了。……

二是喪制。喪綱四:吻、敬、長、男女之別。沒有謙，有親無敬，有恩無義，喪統亂。所以殷以前的服制是統壹的，但不可能像周朝的服飾那麽密，所以可以破。喪中自制:若父為長子三年；為了孩子們。私生子三年不壹定是長子。母親是長子三年；為了孩子們。公是最好的兒子長愁，中愁大；對於混蛋的長期悲哀，中間沒有服務。醫生對適兒的長期毀和中期毀都有很大貢獻；給王八蛋的兒子做點小貢獻。成就大的是適合的女人，成就小的是普通女人。正當盛年，孫。博士是孫子做學問的時期；孫叔，蕭公。母親是妻子的兒子。對於父親來說，後者是壹個沒穿衣服的母親，對於父親來說，後者是她的母親。醫生的兒子是老婆，私生子是老婆。醫生的私生子，對舒坤的弟弟，對他的長中傷，對他的長傷，都有很大的貢獻。為了適合坤弟，為了舒坤弟，我沒有服務。壹個女人生了壹個合適的兒子，就是她昆弟的父親，他為全昆弟立下了汗馬功勞。所有這些都不在辦公室系統內。這個系統不適用於沒有辦公室的世界。如果沒有官職，沒有宗法制度，那麽為粽子和他母親的妻子服務就沒什麽可做的了。如果沒有官方的紀律和宗法制度，後者就什麽都沒有了，所以後者被他和他的父母服侍也沒用。所以，壹件喪服，其組織之精密精妙，是建立在制度之簡單的基礎上的，這在殷代以來壹定是沒有的。

……

與官職制度相輔相成的，是分封制的子弟也。商人和兄弟都是壹樣的，壹個皇帝所有的兒子，不管父母，都是未來的儲存。所以建國以來，沒有封建主義，是在後世。而魏子和商朝末年，先儒以魏和姬為兩國國號，但比幹也是未封的太子，所以魏和姬是國號，無法決定。基於殷之死，只有壹個兒子祭祀商賈，而中原除了宋沒有兒子姓。商家和兄弟系統推的效果應該是壹樣的。自從周人建立了長職，天的地位就固定了，其余的子嗣都視之為高潔，域以社稷、社稷為本位。建國之初，兄弟之國十五，姬姓之國四十，大概在邦基之外。以後國王的孩子，還要在京城內吃城。所以，殷之王姓異，周同姓異。這與政治文物的實施有很大關系，帝王將相的劃分也是由權利決定的。

殷朝以前，皇帝、諸侯、大臣的劃分是沒有決定的。所以在世的時候，海和殷王為王。湯沒放出來的時候就已經是王者了。在商朝末期，和吳也是國王。蓋諸侯至天子，後世諸侯至盟主，無君臣之分。周初也是如此。《牧之誓》和《大寶》中諸侯稱妳為友，君臣之分並未完全確定。尹柯被捕和選後，滅了幾十個國家，而新建立的國家都是他們的英雄，坤弟和侄叔伯，還有本周的朝臣，而魯、魏、晉、齊四國，以他們的近親為東方的大諸侯，是夏、殷以來的古國，為方毅所不齒。因為是天子之尊，不是諸侯之長，而是諸侯之王。喪時諸侯為帝三年，子為父，臣為王。丐幫田字、諸侯、君臣之分，始於此。本周初，大壹統的規模其實和大壹統的正直體系是壹樣的。

那些卑微的，尊重尊重的統壹，有宗法制和服務的。它在政治上的作用是同姓諸侯的封建主義和皇帝的尊嚴。但是，如果周的制度對於親吻的統壹也是有用的，那麽祭祀的方法就是已經了。甲骨文中的商人祭祀方式非常復雜...是陰人祭祀，沒有定制。周人的祭祀儀式、詩歌、書籍、儀式都沒有明文。據業主說，這裏有七座寺廟和四座寺廟。雖然這不能算是的舊制度，但業主們所說的廟制，在周初壹定已經萌芽，這是毫無疑問的。古人說周制尊文，據說既全面又不排外。商賈繼位法不符合尊卑之義，其祭祀方式與尊卑之分相去不遠，不宜親尊。周人以尊親之義立職制，以親尊之義立廟制，亦為文。.....禮有尊制和親制。說白了，祖先越遠越受尊敬，就像殷人的制度壹樣，也有可能祭拜先公先王。寺廟的制度也是以親屬制度為基礎的。如果吻是統壹的，那麽吻是三對五，五對九，吻就結束了。親愛的，乃是高祖，乃是玄孫，所以宗法，務皆五節。“喪”有曾祖父母的衣服但沒有曾祖父母的衣服，但曾祖父母的衣服三月不在崔子，而如果丈夫的曾孫出生，幾乎沒有遇到曾祖父母父母的死者，他被命令擁有，但他的衣服也是自由的，這也是接吻的界限。如果太多了，那親戚就累死了，就沒有服務了。我不能拿我不能拿的東西，也不敢犧牲。所以這位禮服制作人就有了皇帝四殿的說法。.....“那本書？有幾個節日在顧銘，這是由召公。康王受命為王，靠的是神座。參見《周樹顧銘考》和《顧銘侯考》壹書。而其座在宣、西、東、西之間，也是王、季王、文王、武王所設。它們設立於周初，即使有四座以上的廟宇，也是在皇帝之下，這與他的前輩不同。後來是四親殿制，加上後稷、文、武，所以成了七殿。所以要拜首公，拜首王，殷制也；有七廟四廟者，也說是七十子後學。周初的制度介於兩者之間，雖是不敢以七十士論來模仿朝的制度，但也不及殷人的崇拜，可由其他制度得知。

以上制度都是建立在尊重和親吻的基礎上的。但是，尊、親、德是統治世界的三大原則。周人尊卑親親，從上治妳的祖先，從下治妳的子孫，從旁治昆弟，以賢之義治官。故天子，諸侯天下，而天子，諸侯卿，大夫，士不天下。蓋帝王侯者，有地上之王。如果有土王，不傳宗接代，建立自己的官職，是沒有辦法爭天下的。卿，大夫，士，計事之官，無任賢，無道治天下。事實證明，周公是武王的母親和兄弟，而召公是疏遠的兄弟，鄉紳是壹個不同的姓氏。成、康之際，六臣為、睿博、童博、、、太公，趙、畢、太公皆臣，之子、太公不在。王超是這樣，後郭也是這樣，所以春秋嘲笑石清。名滿天下者，後世必亂。有壹個宗室的醫生。如果是春秋以後清朝的制度，宗室要當大夫，而支子又不能和他在壹起，那麽大夫為什麽要為宗室服務呢？這種為官、為醫、為士的制度，並不是周制，而是依附於周制，因為懷疑後人會把博士以下建立兒子官職的制度傳承下去。

男女差別也比上壹代嚴格。男說姓，女說姓，本周總制也。.....以及未婚同姓的制度，從周開始。女姓始於周朝。

所以有立子制度，君主的地位是固定的；有封建制度的子弟，但異姓勢弱，天子地位受尊重；有官職制度，所以有宗法制和服事，國家乃至天下為壹；有壹個制度，大醫不活於世，人才可進；有未婚同姓制度，但男女區分嚴格。而異姓之國，不能以宗法制統壹，以姻親侄之誼相聯，故天下之國，大部分王、甥、叔伯之兄，國與國之間，亦有兄弟、兄弟、甥之別，周人統壹之策存在。這種制度也是大勢所趨，只是周公決定了這壹點。原來周公能把這個制度公之於眾，本來可以是天子之道。當時他向天下強權俯首稱臣，卻不關心自己的接班人，大權在握。他的心對世界無益，這是世人看得很清楚的。所以它的設施是眾所周知的安國安民之計，各項制度都是無障礙實施的。

因為是制度，是儀式，“禮三百，禮三千”也是真的。所有的制度和儀式，除了宗法制和喪制，從皇帝、諸侯到大夫、秀才，百姓無動於衷。所謂“沒有儀式可以阻止庶人”也是如此。如果是這樣，那麽周的政治是為帝、臣、卿、醫、士而設，而不是為民？不完全是。凡有帝王、諸侯、大臣、博士、學者者，以為民也。有制度、有禮儀來治理，天子、諸侯、大臣、博士、學者使仁義壹致、仁義分離，而國家的根基是固定的，競爭的災難是曖昧的；人民想要的不在此之前。而古代所謂的國家，既是政治的樞機，也是道德的樞機。使帝、君、醫、士各為其制、禮，以親、敬、德，男女有別，民風則從。這叫治理；反之則稱之為亂。是天子、諸侯、大臣、博士、學者，民表也；制度，儀式，道德工具。周人政治的精髓就在於此。這不是沒有征兆的。經證，《禮記》講治跡，卻講帝、臣、卿、君子、士；而《尚書》講治的意思的，只講老百姓。《康專利》以下九條，可見周至經世之道博大精深，其書皆以民為本。《趙高》篇特別詳細，反復說，命、天、人、德壹致。.....文、武、周公，所以解治天下的要訣，專業就在這裏。因此可知，周的制度和禮儀都是為道德而設計的，制度和禮儀是為醫生和學者而設計的，並不是為人民而設計的。

周的制度、儀式是道德的工具，尊、親、德、男女有別的結合，也叫人易。有非此者，謂之非夷。康專利說“不用非夷”，趙專利說“唯王不與小人用非夷”。非彜族人，禮到之處，刑也加。.....是周制刑的意思，也是基於德治和禮治的大經。之所以導致和平，懲罰措施可以涵蓋。

夫商之季，廢紀綱，極有道義。.....老公的事還是個鬼，連盜神祭祀，上層貴族混亂，下層法規廢除。整個國家，但它是壹個服務強奸敵人，它不是等待金夢和木葉的誓言，它的死亡是決定的。且自紂王起，天下載其德，自西土王及管事童子起，皆用文王教。至於老百姓，叢屹聽的是祖考的易經。是殷周的興亡，是德與無德的興亡。所以在抑陰之後，以德治國特別有良心。《趙高》說:“我得重視夏與陰。我不知道夏裝有天命，只有日歷年。不敢說不耽誤，但是不尊重覺德就早死了。我不敢知道有命運，只有日歷年。不敢說不耽誤，但是不尊重覺德就早死了。今天王的繼承人都被爵命了，我只被我們兩國命了。如果我成功了，我就會成功。王接過來大笑道周誌軍和他的大臣們也是如此，他們在繼位之初反復教導戒律，然後他們知道那些為敵人的人民驅草和偷奸的人，跳進了仁壽的境界，經濟和社會穩定得很。想知道周公的賢者，想知道周稱王的原因，壹定要看。

[錄自《關林》卷10《二》，中華書局，1959年版，第451-480頁。

翻譯:

中國的政治和文化變革在殷周交替時期最為劇烈。杜毅是政治和文化的象征。

自古以來，帝王的都城都在東方。泰豪的市場(？)在東邊，大庭的圖書館(？)在山東，黃帝的都城在涿鹿山。少昊和顓頊的市場(？)分別位於和(魯豫之間)，的都城在亳(安徽亳州)。只有史家說，堯的都城在平陽(山西臨汾)，舜的都城在蒲阪(山西永濟)，大禹的都城在安義(山西夏縣)，都在西北偏遠的地方，與古代帝王的都城不同。但姚的綽號是陶，他的墳墓在山東定陶城陽。舜的謚號是虞，但他的後代被封在梁國虞縣(河南虞城縣)，孟子說舜的生卒地在東夷。可能是因為洪水，兗州在黃河下遊，可能會遷都壹段時間，而不是壹直定居在西部(山西)。雖然不可能在禹中搜索到，但從太康到夏朝的頡利，等地名在東方經典地可以找到，商部落的人在黃河和薊河流域生活了大約數百年。商朝得天下後，都城不固定，前後五次遷都，但都沒有超出邦基的範圍。所以五帝以來，作為政治文化中心的都城都在東方，只有周壹個人在西方崛起。在攻周勝利後，吳庚被任命為商賈首領，並任命、蔡樞、霍樞為三監，對其進行監督，但未能完全統治東方。只有在武庚造反的時候，他才帶兵平定了東方，戰勝了武庚的商人部落，也就是說幫助造反的東夷選出了國君，滅了五十個國家。所以康叔在魏(河南祁縣)，伯禽在魯(山東曲阜)，太公王在齊(山東應秋)，之子在燕(北京)。其他國家如蔡、嶽、嶽、雍、曹、滕、範、姜、邢、毛等。，都是位於殷京都轄區內，以及殷的侯、滇服飾(古王姬外圍壹千裏以內的地區)。齊、魯、魏是周王室的近親，有征伐功勛，故分封在蒲鵠、商、燕故地為諸侯之首。周還以洛陽為東都，控制東部諸侯；但周仍居馮、高二都(陜西長安)，而* * *達十壹。五帝以來，都城由東向西遷移，應該是從周朝開始的。所以以宗族為例，舜和夏是顓頊的後裔，殷和周是的後裔，殷和周關系密切是很自然的。地理上，舜、夏、商都在東方，只有周隨西方崛起，所以夏商文化基本相同。“洪範”與“九域”(王武尹柯，出訪姬子，姬子向王武陳述“洪範九域”)。洪水，大也；範、法也，“洪範九疇”是治國的九法。)是堯舜送給大禹的，是姬子傳下來的。夏朝晚期，殷賈、孔嘉、桂露等人開始以時間為名，這種習慣被商人繼承下來。文化如此，政治也是如此。周攻滅商賈，滅小諸侯國50個。其遺民，或遷居洛陽，或分配到魯威之類的國家。但被殷人征服的只有魏、顧、昆吾等，而被東征後，錢維仍是商朝伯爵。雖然征服了昆吾，但商周時期姓氏國依然存在。“書？應該是“夏蒂珍在王庭，她在有職位”的事實(那年夏天的官員都選在王庭、尹，而且都在官員中有職位)。因此，夏商之間的政治文化變遷並不像殷周之際那樣劇烈。從表面上看，殷周之間的巨變，無非是壹姓壹族的興衰和都城的轉移。但從深層來看，是舊制度的拋棄和新制度的興起，舊文化的拋棄和新文化的興起。從表面上看，似乎古聖能夠獲得古聖的得天下、保天下之法，與後世的帝王無異；從深層次來看，他的制度、文化、他建立制度的初衷，都是出於壹個讓萬代太平的大計劃，他的胸懷和規劃，遠超未來帝王的夢想。

要想觀察周如何定天下，必須從他的制度入手。周朝的制度不同於商朝。壹是“立子立府”制度，由此衍生出宗法制、喪制，也正是由此產生了貴族子弟封國立國制度、天子為王、諸侯為臣的制度；二是廟號制，三是未婚同姓制。這些都是周，所以可以統壹天下的紀律。它的主要目的是把上下所有的人都納入道德範圍，把皇帝、諸侯、大臣、醫生、學者和普通百姓結合起來，成為壹個道德群體。周公制定制度的初衷其實就在於此。這不是壹個經過會議的聲明。這篇文章所說的是有事實根據的。現在我簡單闡述壹下。

在殷之前，沒有分子先行統治的體系。黃帝死後，他的兩個兒子昌邑和小軒的後代都掌握了政權。顓頊，昌邑之子，帝嚳，小軒之子；後來，虞、夏是顓頊的後裔，殷、周是的後裔。得天下的只是黃帝子孫，不壹定是黃帝的直系子孫。後人常說堯舜退位得天下，商湯和吳州征服得天下，仿佛退位征服得天下。

兩者有很大的區別。但從歷代帝王的家譜來看，堯舜的退位是由於舜和禹的貢獻。

舜和禹是顓頊的後代，也有資格得天下；唐舞取代夏商自然要靠他們的武力和德行，但唐舞是帝嚳的後代，他已經有資格獨霸天下了。從顓頊以來的朝代更替順序來看，兩者顯然沒有區別。即使在過去，從王位繼承的角度來看。特別是在商朝，繼承和統治的法律是以兄弟姐妹為主，父死子繼為輔，不存在兄弟死後把皇位傳給兄弟的兒子的做法。從唐城到帝辛的30位皇帝中，有14位皇帝帶著弟弟跟隨哥哥。

(外丙、任重、大庚、永吉、大偉、外仁、和佳佳、沃佳、南庚、盤庚、大新、孝義、祖加、更丁)；其中，繼父並不是哥哥的兒子，而多是弟弟的兒子(如蕭嘉、鐘鼎、祖信、武丁、祖庚、嚴新、武義)。只是在沃佳死後，祖信的兒子祖鼎才成為國王；祖丁死後，沃佳之子南耕即位；南庚死後，祖丁之子楊甲繼位:只是這三件事與商人繼位統壹不符。這大概就是歷史記載吧？《殷本紀》中鐘鼎之後的九朝之亂時應該有過爭議，但現在已經無法考證了。所以商人們祭祀他們的前任國王，兄弟之間的禮儀也是壹樣的；即使先王的兄弟沒有得到王位，他的理解也是壹樣的，兩者從來沒有區別。這不僅是王朝的制度，也是以下諸侯的制度。最近在保定南翔出土的三件兵器，都有銘文。其中壹個寫著“大足日吉、足日丁、足日乙、足日庚、足日丁、足日吉、足日吉”；第二種是“祖日宜、大福日貴、大福日貴、中福日貴、大福日貴、大福日新、大福日吉”；第三個是“大哥日，兄弟日，兄弟日。”

任，日貴兄，日貴兄，日C兄”。這應該是殷代北侯國刻在兵器上記功德的祖父和兄弟的名字；三代(夏、商及以前)兄弟名字依次並列，無上下之分。所以，文王立吳王而不是長子太伯，周公繼位吳王為攝政王，都是以殷制而言的理直氣壯(後殷夷，第四代傳子，孟子曰:有如此惡侄，而為王者，有魏、比幹太子等賢人)時事篇曰:“三兄弟同母，長子是魏的，次子是鐘繇，最小的是德。賢惠是最小的。周的母親是妾，生下了魏和鐘繇。然後他結婚生子了。周的父親和母親都想立魏為太子。太師根據法律爭辯說，妻子生的兒子不能使妾生的兒子。他因此繼承了王位。史記？殷本紀說:“狄懿大兒子是魏，齊國母親地位卑微，齊國不能登基；最小的兒子辛欣，他的母親是王的妻子，使辛欣成為繼承人。這三種說法雖然不同，但似乎商代末年就有設府制度。但三種說法互不相同。恐怕是後人根據周制度捏造的。我們不能確定這是事實。)立子不立弟的制度其實始於周朝。武王死後，世界並不穩定。國家需要皇族中的長者為紂王和武王，幫助武王打敗殷紂王，貢獻最大。無論德行還是年齡，按照歷代的制度，在武王的位置之後自立都是可以的。然而，周公卻自立為王，自己攝政。後來，他把政權交還給他的侄子，成為國王。攝政是為了應對時局的變化；當國王就是維護正統。從此，父死子繼的制度成為歷代帝王不可更改的制度。

從傳宗接代的制度衍生出來的，還有其他的制度。為了解決爭端，地位由兄弟傳給兒子。兄弟之間的感情不如父子，兄弟的尊嚴不如父親，所以兄弟之間經常會有爭執。尤其是所有的弟弟都傳了之後，將來應該指定誰做接班人？是李哥哥的兒子嗎？還是李迪的兒子？從理論上講，生個哥哥的兒子是天經地義的；但實際上，被陷害的往往是弟弟的兒子。這就是為什麽丁中期以後的商朝會出現叛亂的原因，而周朝的傳子制度就是為了糾正這個缺點而建立的。但如果可以隨意選擇其中壹個兒子，那個人可以隨意把自己的地位傳給他想要的人，那麽就會有更多的紛爭，但不像商朝的兄弟傳兄弟，按年齡登上王位的方法那麽有序。所以有了傳宗接代的制度，辦公室還有其他制度。

具體方法如《呂氏春秋》所言:太子死，有同母同弟者，為同母同弟，無同母同弟者，為長兄。同歲有德有能者，以同德占蔔。根據公羊學家的說法，按照李周的說法，如果第壹夫人沒有孩子，她將是右妾(最高的妾)的兒子；若右妾無子，則為左妾之子。如果左妾沒有孩子，她將是她的第壹個妻子的侄子和兒子。第壹任妻子的侄子，右侄子的無子女的兒子；右侄子沒有孩子，他是左侄子的兒子。商朝崇尚品質，強調親親，所以先立李傕。周朝重尊，先立甥。帝子在有了孫子後去世了。商朝親他，周朝尊他，孫子第壹。如果有雙胞胎，按照商朝實際情況，李先生的，按照周朝登基者的本意，後代是可以成立的。(陶出版社:古時候壹個貴族娶了九個人，妻子有左右小妾。妻妾皆有侄妾，侄之弟之女，妾之弟之女，共九人。這個文學理論太復雜了，無法翻譯。兩種說法中，後者更細致透徹，應該是後世儒生的擴展演繹。在立法之初，可能無法如此詳細地考慮形勢的變化。但所謂不以年齡看重子女(母親身份)，不以年齡看重繼承人，這才是傳宗接代制度的精髓。雖然當時可能沒有這樣的說法，但肯定是這樣的意圖。因為對社會來說，最大的好處是穩定，最大的災難是紛爭。遵循天意(內在規律)就能安定，按照人的意誌就會有紛爭。如果壹切以法律為依據，就不會有爭議。所以皇帝在把皇位傳給諸侯的時候，承襲統治地位的方法，李自成和李棣，以及後世用人都是根據個人(身份)的資歷，都是以自然的標準而不是個人的意思，以求得穩定，防止紛爭。古人不知道，把天下之治公之於眾的名聲，勝過把天下之事當作私事的名聲。傳給品德好的兒子比傳給小兒子的好處大。人們應該根據自己的能力而不是個人的地位來獲得資格，但從未使用後壹種方法而不是前壹種方法的原因是，基於主觀標準的糾紛很容易發生，因此弊端無法消除，人民沒有機會休養生息。所以權衡利益，舍大害而取輕害，建立了立己之功，造福子孫後代的制度；其實制度是周公建立的，是周人改制的最大成果。我們可以對比壹下商朝的制度和周朝的禮儀制度，壹般都是從這個制度演變而來的。