為什麽家的理論是中國唯壹的哲學？

道教是中國的傳統宗教。總的來說，道教是中國的本土宗教。它正式形成於1世紀(東漢中期)。道教是在中國古代宗教信仰的基礎上，融合方和黃的壹些宗教觀念和修行方法而逐漸形成的。它以“道”為最高信仰。道教以《道德經》為主經，以老子為祖，被稱為“太上老君”。道教信仰很多神。道教神仙的排列順序反映了中國封建社會的皇家統治制度。道教提倡“重人、重命”，追求世俗生活之美，鼓勵信徒積極生活，以入世的態度對待社會。所以道教是主張“入世”的宗教。道教主要有兩大流派:全真派和正壹派。全真道士和道士也必須吃素，單身，住寺廟。提到道教，人們自然會聯想到中國唯壹土生土長的宗教——道教，讓人想起傳說中的中國銀須白發、仙風道骨的老先生，想起清代文學家蒲松齡手中捧著拂塵的嶗山道士，想起現實中祈福齋戒、占蔔吉兇、求醫問藥、煉制仙丹的羽化法師...其實道家指的是先秦時期的百家學說。道家學派由先秦思想家老子(李明兒，柏楊，，約春秋末期，生卒年不詳)首創，在《莊子》(周明，字子修，約公元前369-286)中得到繼承和發展。後來，人們把以老莊道家學說為宗旨的學術流派稱為道家。秦漢時期有黃老學派，稱黃帝、老子，說明道教起源於黃帝，但那只是壹種偽裝。就道家思想的基礎而言，道家的開山之作只能是《老子》，這是中國早期的壹部思想深邃、獨具特色的哲學經典。《老子》壹書只有五千字左右，圍繞道與德系統闡述了老子的思想。後來人們習慣稱之為《道德經》或《老子五千篇》。因為道教崇尚老子，西漢司馬談在《六經要論》中開始稱他為道學家，而《史記·太史公序》、《漢書·藝文誌》正式稱他為道學家，列為九家之壹。因為道家思想的核心離不開以老莊為代表的道家哲學，道家哲學的主要精神貫穿於道家之中；我們可以看到，道教以老子為祖，尊老子為皇位上的老先生，把他的《道德經》作為主要經典之壹。所以壹般把道教歸為道教。在老子之後，許多學者繼承和發展了老子的思想，如楊朱、宋碩、殷聞、彭蒙、沈導、田篇等。他們中的大多數人都去了齊國的夏姬龔雪，這是戰國時期各個學派聚集的學術中心。人們通常稱之為夏姬道教或黃老學派。莊子是繼老子之後道家最重要的人物，是道家思想的集大成者，他的思想集中體現在《莊子》這部不可多得的著作中。他用生動的語言探索和闡述了許多深刻的道理，進壹步發展了老子的人生哲學，使道家學說更加完備。他的學術思想對中國兩千多年的文化影響很大，所以人們也把道家稱為莊子之學。20世紀30年代，胡適在北大《中國中世紀思想史講座》中對道家的中心思想作了高度概括，認為有以下三個方面:(1)自然變化的世界觀，(2)善生守信的人生觀，(3)無為而治的政治觀。如果說以老莊為主要代表的道家是因為玩世不恭而遠離政治，註重追求內心的自由、清靜、返樸歸真，那麽漢初的黃壹家則開始幹預政治，繼續兼容並蓄，博采眾長，順應自然，無為而治，從而獲得了統治者的尊重。秦亡漢盛，社會百廢待興。隨著秦二世的滅亡，法家思想變得聲名狼藉。而儒家則因其復雜瑣碎而壹時無法為統治者所欣賞；相比之下，道家思想只是因為它是清靜主義，簡單易行，有利於人民的休養生息；此外，以劉邦為代表的漢帝國的創建者大多來自下層社會，所以樸素大方的道家思想更容易贏得他們的青睞，這可能是漢初黃老研究興盛的直接原因。西漢初年，宰相曹參采用黃老的改功之術治理國家，受到人民的稱贊。到了文帝，他還提倡黃老之論，主張無為而治。因為竇太後的話，不管儒家，景帝和太子(後來的武帝)都得讀黃帝和老子，尊其技(史記，外戚世家)。後世所稱的文景之治的興盛，與文帝、景帝采取的清靜主義統治不無關系。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術後，道家思想走向衰落。大致在東漢時期，道教開始分化，壹方面向仙魔化、神秘化方向發展，形成了中國本土宗教——道教，與佛教相抗衡；壹方面，它與儒家道統相結合，形成了魏晉時期道家思想的新形態——玄學。漢魏時期社會動蕩，各種思想開始活躍，道教在魏晉以玄學的形式重新登上歷史舞臺。道教作為道教的另壹個分支，也發展很快，但從理論貢獻來說，遠不及玄學。魏晉玄學以復興老莊的思想取代了漢代的占蔔神學。其主要代表人物有:言和、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象。玄學學者將老子、莊子、周易三玄合稱，用自己對老莊的理解詮釋儒家經典，形成儒道結合的思想格局；同時，他們用淡泊自然的人生態度來拯救被儒家壓抑的人性，試圖擺脫儒家所提倡的繁文縟節的束縛，追求超然開放的人生。可以說，道家思想從產生到魏晉時期，經歷了無數次的政治變革和無數次的考驗，呈現出壹種遇事從容、危機冷靜、從容應對世界的人生態度。唐宋時期，統治者賦予道教更高的地位和榮譽。因為老子姓李，和唐朝皇室同姓，統治者為了擡高自己的背景，就自稱是老子的後代。首先，唐高祖規定了三教的順序，把道教放在儒教和佛教之前。其次是唐高宗，他尊老子為至高無上的元朝皇帝，並命令進貢者接觸道德經。唐玄宗不遺余力。他直接把道士當成了皇族的家人，在全國各地修建了軒轅大帝廟。他還相繼尊崇道教名人，修建道觀，設立玄妙殿堂，設立徒弟，向老莊取經，並親自註釋《道德經》，命百姓家中各留壹本，以弘揚道教思想，不斷提高道教教義的地位。唐武宗壹即位，就把老子的生日2月15日定為神聖日。更有甚者，唐朝很多皇帝為了長生不老，熱衷於服用道士煉制的仙丹。最終，他們因服用長生不老藥中毒而提前結束了生命，唐太宗、唐武宗、唐玄宗等皇帝也是如此。宋朝的統治者沿襲前朝的做法，極力與道教聯合。宋徽宗甚至讓和尚和尼姑穿道袍。正因為如此，唐宋時期成為道教，尤其是道教的鼎盛時期。然而，中國的傳統文化以儒家思想為主。即使在極力將祖先認同為道教的李唐時期，統治者仍然實行儒道佛三教合壹的政策。宋代以後，儒學的新形態——宋明理學的興起和不斷發展——形成了儒學壹統天下的思想格局。後來清朝統治者采取了重佛抑道的政策，使得道教在皇族中的地位日益下降。然而，在中國傳統文化的大體系中，道家思想的地位和作用是不可忽視的。如果像有些學者認為的那樣，文化思想分為剛柔、明和隱，那麽，相比之下，儒家的剛健、有為、進取、入世的精神更為突出，而道家強調的則是臣服、無為、隱退、隱蔽的精神。人們常說秦漢以後沒有純粹的儒家，也可以說秦漢以後沒有純粹的道家。儒道兩家互相排斥，互相吸收；兩者相互對立，又相互交融。它們正是中國傳統文化在兩千多年的發展過程中不可或缺、相輔相成的兩個方面。從這個意義上說，儒道是壹家。對於中國傳統文化來說，它們就像汽車的兩個輪子，鳥的兩個翅膀，缺壹不可。即使在儒家思想壹統天下的時期，道家思想也沒有消亡。它以各種形式滲透到儒釋道之中，滲透到現實生活的方方面面，無形中影響著中國人的生活態度，體現了道家思想的隱性特征。儒家和道家，壹個是剛健有為，壹個是逆來順受；壹個是入世後的進取，壹個是隱退，這才是他們實現溝通互補的真正前提。所以，中國古代文人很多可以入世後成儒，出世後成道，或者融儒道於壹爐，逍遙自在，自由前進。從歷史淵源上看，春秋戰國時期，隨著奴隸制的逐漸瓦解，中國進入了壹個大動蕩、大變革的時代。壹些奴隸主和貴族逐漸失去了原來在經濟和政治上的特權地位，淪為窮人或奴隸。他們有的把草當茅屋，壹起犁地，隱居起來。在《論語》中，他們被稱為隱士或隱士。這些人對弱肉強食、混亂不堪的現實社會強烈不滿。像孔子、孟子、老子、莊子壹樣，痛斥世人無情！同時，儒家和道家走了兩條不同的道路。儒家面對現實社會，試圖探索壹條改造客觀世界的道路，哪怕是個人修身養性，最終也是為了治國平天下。孔子認為他和那些隱士、隱士的區別在於他是不可或缺的(《論語》)。用孟子的話來解釋，孔子可以做官，可以停，可以停很久，可以加速。孔子壹直主張世上有路可以看，沒有路可以躲。(《論語·泰伯》)但事實上，無論世間有無道，他似乎都無意隱退。為了改變這個無情的世界，雖然處處碰壁，但他百折不撓，骨子裏還是壹樣的堅強:知道自己能做什麽，卻做不到。在這方面，孟子並不遜色於孔子。在他看來，無論成功還是不成功，無論什麽時候遇到麻煩，什麽時候開悟，都不應該逃避這個世界；主張用自己的方法統治世界，實現自己的王道理想；並揚言要統治世界，當今世界，還有誰？(《孟子·公孫醜》)他無意隱退。面對殘酷的現實，道教深入人心，從自然中尋求壹條自我救贖的人生道路。根據《史記》、《老子列傳》和《莊子·沈晗》的記載，老子本人是壹個隱士。相傳他在周朝做圖書管理員，孔子向他要禮物。後來他退休了，寫了壹本書《老子》。莊子曾在宋代做過漆園的管理員。辭職後，他說絕不做官終身制，為的是壯誌淩雲。他寧願隱居在壹個不起眼的巷子裏，借米充饑，自己做草鞋，過著清貧的生活，也不願受楚威王之邀去楚湘的位置。從老子的無為自然、自私無欲、溫柔守女的思想，到莊子的無為無我、無名無欲、逍遙自在的精神境界，無不顯示出道家與儒家的不同。道教正以前所未有的方式頑強地守護著人類精神的尊嚴，孜孜不倦地開墾人類精神的荒漠，拯救生命於壹切無法消除的痛苦和災難之中，超越生命和世俗情欲的困境，使人獲得壹種寧靜、自由、聖潔的心境。老子和莊子都是隱士，但又不同於壹般的隱士。他們的隱退不僅僅是為了逃避無法改變的惡的現實，也不僅僅是為了避免作惡和幫助他人，更重要的是尋求壹種超越現實的精神自由。也許正因為如此，在《韓非子》的傑出學者名單中，道教已經從孫山中掉出來了。可以說，春秋戰國時期湧現出的大量隱士的現實生活，以及以老莊為代表的知識分子的個人經歷，是道家思想產生的社會基礎。而孔孟則遠離隱士的生活體驗，所以他們的思想歷程必然與老莊不同。荀子是戰國末期的思想家，他總結了先秦諸子的思想。他在《揭秘》中談到莊子時，指出莊子隱於天，不知人也。也就是說，莊子只關註了代表自然的天，所以他忽略了人，也就是他用自然遮蔽了人。荀子進壹步指出，像莊子那樣理解道，只能是壹種順應自然。其實荀子只看到了問題的壹面。而問題的另壹面，恰恰是莊子沿著老子的道法自然的思路，對人的精神自由進行了有益的探索，極大地推進了人對自身的認識。怎麽能說是蓋天不認人呢？在現實社會中，人們常常用消極厭世的詞語來形容道家的人生哲學。其實這裏有壹些誤區。只要深入到道家博大精深的人生哲學中去看壹看，就不會貿然使用消極厭世的詞語。