牛郎和織女的故事:
韓有，劍兒有光。織女尤(qǐ)壹天有七個妃子。雖然七個袋子不是壹份報紙，但是我(胡米……)65333？
據說那天天上的天河當鏡子用應該是有光的。呈三角形排列的織女星，整天不停地擺動梭子進行編織。但是，織與織，永遠織不進紋章。而且那個明亮的牛郎星也不能用來開車。根據任芳的《聊齋誌異》，織女是天帝的兒子。她常年忙著織布，很辛苦。天帝可憐她孤身壹人，把她嫁給了河西的佩妮。他們婚後貪財，棄織，天帝大怒。他們還是把織女送回河東，只讓他們壹年見壹次面。從這裏可以看到《詩經》中牛女故事的影子。？
漢魏時期，牛郎織女隔河相望的愛情故事已經成型。古詩十九首，牛郎星最美:
遙遠的牽牛星，嬌嬌河漢女。纖細的手，堅實的手和縫紉機。壹整天，眼淚和雨水。河水清而淺，差異甚多。水與水之間，脈脈無言。
從的《星》、子健的《洛神賦》、魯的《遙遠的牛郎星》、的《七夕牛郎賦》都講述了牛郎的故事。？
漢末英紹的《關隘》已經記載了喜鵲在七夕上架橋的情節:“織女在七夕上渡河，使喜鵲為橋。據說第七天喜鵲頭無緣無故就尷尬了，因為梁益都越過了織女。”從南朝皇帝lǐn撰寫的《荊楚紀年》中可以看出，在民間習俗中，七夕牛郎織女相會的故事已經與女性的乞討習慣結合在壹起。乞巧由來已久，在《西京雜記》中就有記載，而且這種活動不僅限於七夕，後來還融入了牛郎織女的故事。到了唐朝，這個故事和習俗已經從民間傳到了皇宮。《長恨傳奇》雲:“十年來，天寶(楊貴妃)壹直在驪山宮避暑。秋天和七月，牽牛花和織女相遇...已經快半夜了...壹個人站在肩膀上，因為對牛姑娘的感情，發誓壹輩子做夫妻。說完就拉著手抽泣起來。”白樂天的《長恨歌》也說:“在七月的第七天，在長壽的宮殿裏，我們在安靜的午夜世界裏秘密地告訴彼此。在天堂，我希望我是壹只比翼鳥，在地球上壹起成長，壹棵樹的兩根樹枝..”由清朝的戲劇家，以長生殿來命名《大樂》的主題。？
千百年來，牛郎織女的故事壹直深受人們喜愛。它在流傳過程中被人民群眾不斷豐富和發展，使它越來越貼近勞動人民的生活，越來越充滿生活氣息和人情味。它是經過幾代人的積累創造出來的，形成了今天的面貌。？
孟姜女哭長城？
孟姜女哭長城的故事是中國流傳最廣的民間傳說之壹。兩千多年來，口耳相傳，經典書寫，弦樂演奏，戲劇演奏。直到今天，它還被搬上銀幕，被各種媒體傳播，幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知。
孟姜女的故事是如何產生、傳播和演變的？
孟姜女的故事發生在齊國。齊國是姜太公的壹個屬國。看過東周歷史的人都會知道，書中的“X姜”壹直是齊國人。孟是姜家的長女。她的故事最早見於《左傳》。蔣猛是齊國將軍齊梁的妻子，齊梁於公元前549年死於均安。齊莊公在小學外面見到了蔣猛，並向她表示了慰問。蔣猛認為鄉下不是哀悼的地方，拒絕接受，所以莊公接受了她的建議，去她家吊唁。除了禮貌，蔣猛還記錄了他擅長哭泣。淳於髡說:“齊梁之妻善哭夫，成了全國風俗。”蔣猛的哭調誕生於齊。？
西漢時有記載孟姜女“夫亡而哭城，城為之崩”(劉向《說苑》《列女傳》)。至於哭墻在哪裏，雖然對程菊、齊梁、梁山的說法不壹，但都是在壹個地方，不是秦時的萬裏長城。李道元《水經註》認為，孟姜女哭崩的是程菊。？大約到了唐朝，這個題材就演變成了孟姜女千裏尋夫哭崩萬裏長城的故事，才有了今天的簡陋模樣。周把這個故事搬到了燕國，在那裏被封為孟仲子，齊梁成為齊梁。齊梁為了躲避建城之戰，誤入了孟超的後院。孟女忠子在洗澡。古代人的貞操觀念非常強，守著女兒的身體只有丈夫能看到，所以才結婚。後來齊梁回到長城遺址後被處死，葬在長城下。於是鐘子千裏迢迢去找丈夫，哭塌了長城，在眾多的屍骨中灑血驗骨，終於得到了丈夫的遺體。？
古代戰亂頻繁，徭役繁重，征夫休女之怨是傳統題材。漢末陳琳寫《長城洞飲馬》:“長城洞飲馬，水寒傷馬骨。當妳自稱是長城的官員時，不要留在太原...獨不見長城，死者屍骨相倚？”此後，歷代詩人都歌頌它。唐代高僧關修寫的《齊梁之妻》，實際上是背誦了孟姜女的《哭長城》。後來很多詩人寫了這個題材，促成了這個故事的廣泛流傳。？
自元代以來，孟姜女的故事就被搬上了舞臺。陶的《南村輟耕錄》和鐘思成的《鬼錄》都記載了這壹點。在這些戲曲中，蔣猛被改造成了孟姜女，齊梁衍生出了齊梁、範啟良、範喜郎、範喜郎、萬喜良。
隨著孟姜女故事的流傳，各地興起了建廟熱潮。現在已知孟姜女最早的寺廟建於北宋，在河北徐水和陜西銅川發現了北宋的吉祥符號和賈。年間，重建了姜女廟的石碑。很多地方誌都把孟姜女描述為本土人，臨淄、潼關(銅川)、安蘇(徐水)、山海關、潼關都有孟姜女的墓。清末上海修路時，在老北門腳下挖出壹口石棺，中間臥著壹尊石像，胸前有“萬啟良”二字，是明朝嘉靖年間上海築城時所葬。據孟姜仙寶藏卷，始皇帝修長城，太白星唱童謠:“姑蘇有萬喜良，壹人可勝眾死。長城封後為王，萬裏長城永固。”因欲擒梁，引發了孟姜女尋夫哭長城的故事。秦煌允許蔣猛做三件事:建壹座橋，建壹座墳墓，為犧牲而哭泣。蔣猛譴責暴君，淹死了。在這個故事中，孟姜女成了松江人。？
孟姜女的故事反映了人民對封建暴政的痛恨和對自由幸福生活的渴望和追求。經過2000多年的傳播和演變，才成為今天的樣子。？
白蛇傳說？
白蛇傳說也是人民經過幾百年的積澱創造出來的美麗傳說。它還在戲劇舞臺上上演了很久。“遊湖”、“偷仙草”、“淹金山”、“斷橋”、“祭塔”等故事為大眾所熟知。連金山寺、雷峰塔、斷橋都成了有名的地方，多半是因為它。？
孟龍《警世》所收《白娘子永鎮雷峰塔》，是現在所能見到的最早的白蛇傳。在此之前的傳說中，白蛇精是壹種兇猛的怪物。它玩膩了男人，吃了它的心。故事的主題只是告訴人們人妖不能活在* * *。壹個警世故事中的白娘子被人格化了，她執著地追求著愛情、自由和幸福。相比之下，徐賢是壹個軟耳朵，有點忘恩負義。壹聽到別人的閑言碎語，他就動搖了，改變了主意。有幾次，他甚至要求人們用魔法驅逐和制服白蛇。最後，他聽從法海的鼓動，親自帶著壹個缽盂罩住妻子，去了雍正年間的雷峰塔。故事的主要矛盾是白蛇和徐賢的矛盾，癡情女子和心碎者的矛盾。從史靜童眼的《白娘子》故事中，我們可以看到這壹傳統主題演變的痕跡。？
在白蛇傳故事的傳播過程中，反封建主題逐漸凸顯。在清初的話劇《雷峰塔傳奇》中，白娘子與法海的矛盾成為主要矛盾，而作為封建勢力代表的法海成為破壞白煦婚姻的罪魁禍首。《偷草》和《與水搏鬥》的情節，強化了白蛇為了愛情會赴湯蹈火的性格。徐賢的形象也發生了很大變化。“雖然白是個妖精，但我很善良。今天目睹傷害太忘恩負義了。唉，世仇就是壹場苦戰，今天才明白。弟子心碎，願隨師父出家。”這是他最後的懺悔。？
故事的反封建主題在《彈詞正義妖傳·白蛇傳卷》中得到了進壹步的闡明。”徐賢心中想，和尚做事太兇了。如果我妻子是個怪物，那與妳無關。妳今日可有來生，分我夫妻。”魯迅先生在他的名篇《論雷峰塔的倒塌》中，曾提到彈詞《義妖傳奇》，說:“不妨去五嶽的山海邊，聽聽民意。哪裏有田夫和葉老以及蠶女和村民，除了腦子有點有病的，誰不為白娘娘背黑鍋，責怪法海的事情太多了？”幾百年來，正是“田老，蠶女村孟”的不斷創作，使白蛇傳在藝術上得到升華，完成了其批判封建、歌頌自由和愛情的主題。
神仙眷侶？
董永的故事已經流傳很久了。自20世紀50年代以來，由於嚴鳳英主演的黃梅戲電影《神仙眷侶》的上映，這個故事迅速傳遍全國，形成了壹股“神仙眷侶熱”。時至今日，在大大小小的聚會上，“夫妻雙雙來相會”和“我帶水來澆灌妳的花園”仍然是男女老少都能哼上幾句的流行唱段。董永到底存在不存在？他的故事產生於哪個朝代？
董永的故事有它的起源，可以在三四本更早的書，書，筆記和子集裏找到。壹般認為他是漢代青州的千乘。在今天的魯北，關於他賣身埋父遇仙的故事發生地點，眾說紛紜。？
《湖北孝感縣誌》(光緒八年)記載，董永青州千乘早年喪母，漢末遭遇黃巾起義。他們和父親壹起在那裏當仆人生活，後來還有壹個關於出賣自己埋葬父親和魯豫仙女的故事。“南宋將其地命名為孝昌”。順治至康熙間編纂的《孝感縣誌》也說是“根據漢末孝子董永的理由，分析在安陸縣以東設立孝昌縣”。五代後唐，孝昌縣改為孝感縣。孝因孝而感動世界。孝，孝還是孝，是官訓方誌中比較突出的壹個詞。？
著名筆記小說《尋神記》也記載了董永的故事。“漢·董永，數千人，少倍寂寞，力分田地，鹿車(父)自隨。父親死了，沒有土葬，而是為了葬禮把自己賣了……”？
魏的長詩《五鼓靈芝》唱出了孝子的故事，也給寫道:“窮，父財盡。請假養，提成甜胖。責任(負債)家庭填門，我不知道該怎麽辦。天道以德感召，女神為主宰。”可見，董永的故事在漢末已廣為流傳，其產生可能更早。？
北宋太平、興國年間編纂的《太平玉蘭》中也記載了董永的故事:《劉向孝圖》...前漢時，董永帶著千千萬萬的乘客，失去了母親，獨自收養了父親。父親去世的時候，他向別人借了壹萬塊錢，總說錢主人說‘以後沒錢還妳老公，妳就當奴才吧。’主非常同情。如果妳永遠得到錢埋葬妳的父親，妳將去做奴隸，在路上遇到壹個女人，並尋求成為壹個永久的妻子。雍曰:‘若今窮又為奴，怎敢娶妻？’女人說:‘我願做夫妻，不以貧窮為恥。’總是把女人帶到。錢主說:‘這個說法只有壹個人，今天怎麽會有兩個？’雍曰:‘壹言勝二，何以為善？’主問他永恒的妻子:“我能做什麽？”妻子說:‘我會織耳朵。’主說:‘妳若為我知萬卷，就放妳夫妻去。’這樣，索斯在十天之內就有了壹千只絲綢腳。領主大吃壹驚，放走了這對夫婦。到了這個相會的地方，我永遠地說:‘我是天庭的織女，我對妳感到孝順，天使會報答我的。現在是妳在負責，所以我不能停很久。演講結束時，雲垂下來飛走了。著名學者、目錄學家劉向是西漢時期的玄鑒和程健，所以董永的故事最遲應該發生在西漢中期。