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首先說壹下十二生肖的含義
第壹組是老鼠和牛。老鼠代表智慧，牛代表勤奮。智慧和勤奮必須緊密結合。智慧如果不勤奮，就變成聰明。而只是勤奮而不思考，就變得愚蠢了。這兩者必須結合起來。這是我們的祖先對我們第壹個群體的期望和要求，也是最重要的群體。
第二組是老虎和兔子。老虎代表勇敢，兔子代表謹慎。勇氣和謹慎必須緊密結合才能達到大膽和謹慎。如果勇敢離開了謹慎，就變成了魯莽，而沒有勇敢，就變成了膽怯。這個群體也很重要，所以排在第二位。我覺得這些貴族應該補充壹句:當我們表現出謹慎的時候，不要認為中國人不勇敢。
看著大家陷入沈思，我接著說:第三組是龍蛇，龍代表兇猛，蛇代表靈活。所謂死板的容易壞，太死板的容易壞。但是，如果只有柔軟的壹面，就容易失去理智。所以剛柔並濟是我們祖傳的座右銘。
接下來是馬和羊。馬代表勇氣，羊代表和諧。如果壹個人只關心自己的目標，不考慮周圍的環境，必然會撞上周圍的環境，最後也不壹定能達到目的。但如果壹個人光顧著和諧，甚至可能沒有方向。所以他的勇氣壹定是與和諧緊密結合在壹起的，這是我們祖先的第四套期望。
然後是猴子和雞。猴子代表靈活，雞有規律的啼叫，代表不變。靈活性和恒定性必須緊密結合。如果妳靈活而不恒常，再好的政策也不會有收獲。壹方面會穩定，保持整體的和諧有序，另壹方面又能在彈性中前進。這是最根本的要旨。
最後，還有狗和豬。狗代表忠誠，豬代表隨和。如果壹個人太過忠誠，不懂得隨和，就會排斥別人。反之，壹個人太隨和，沒有忠誠，就會失去原則。無論是對壹個民族的忠誠，還是對自己理想的忠誠，他都必須與隨和緊密結合，這樣才能輕松保持壹種深度的平衡。
為什麽十二生肖需要十二？
《李周·官純·馮·石翔》載:“十掌二歲，十掌二月，十掌二日，十掌二日，十掌二十八星，其記敘分辨，以迎天道。”時間的劃分是遞進的，有十二年，壹年十二個月，壹天十二點。《國語·於今四》載:“黃帝有二十五子，十四子有姓，為十二姓。”連天子妻妾也有“十二女”之說，《後漢書·荀爽傳》:“故天子娶十二女，日數也；諸侯以下有等差，物有所降。”
近年來，神農架地區發現了漢族的創世史詩《黑暗傳》。關於幹支的起源有壹個故事:“世界之初，黃軒騎著混沌獸遇到了女媧。女媧身邊有兩個肉包子。大的那間有十個男人，小的那間有十二個女人。黃軒說:“這是天幹革命，以支持神來治理幹坤。”於是，分別取名，夫妻搭配，成了陰陽。男人統稱為天幹，女人為地支。“這個創世神話故事講述了幹支、神秘之神、女媧之神、幹支陰陽坤的故事，追溯到很久以前幹支的“身世”。
在古代，天地的出版壹直是以天地為基礎的。十天幹也叫十母，對應的十二地支叫十二子。漢代蔡邕《月令》:“五行之愛大采，占建鬥法綱領，故甲、乙初名天，謂之幹；以月之名使子醜，謂之枝。枝與枝相配成六十歲。”大饒是黃帝時代的大臣，這裏的配是六十年，也就是六十甲子，取十天幹十二地支的最小公倍數。樹幹和樹枝按順序搭配，從甲子到醜...直到桂海是第60對，恰好是幹和枝都是最後壹對，然後再從甲子開始排便。這個循環叫做甲子。其中，每個地上莖出現6次，每個地上枝出現5次。
黃道十二宮的誕生有壹個天文背景。在原始時代，我們的祖先經歷了寒暑交替的循環。宋代洪灝《宋末列傳》說:“女真極小，恰在新月之後，其人不知日期。當被問到時，他們會說，“我見過多少次草？”"宋代孟珙《僧韃錄》中也記載:"每草壹歲，有人問其年，便說是多少草。"2000年，另壹位天空觀察者發現，月亮的盈虧周期可以用來衡量年的長短，十二個滿月就是壹歲。這壹發現是早期歷法最精確的成就之壹，“十二”被視為傳達上帝意誌的“天數”。天幹地支，日月相對，天地相對，這就是“十二”。
鼠醜牛陰屠陳蛇烏馬尾楊慎侯友雞茍海珠
世界上有許多動物。古人為什麽選擇這十二種動物作為自己的生肖？
清代劉閑《楊光雜記》引用李長青對松下閣的粗淺言論:“阿紫何以為鼠？”嶽:天生於子，不滅則不開。老鼠吃昆蟲。所以夜未央，陽性鼠要等，所以孩子屬於鼠。地醜，牛開地，所以醜屬於牛。若生於陰，若生則殺。兇手，老虎，陰人，恐懼。如果妳牛逼，妳就是虎，那麽殷就是虎。冒犯者，日出。日離體，含太陰玉兔之精，故為兔。三月占蔔的辰，是龍族下雨的時候，所以辰屬龍。最後壹個人，四月占蔔，當時郁郁蔥蔥，蛇在其位。還有，蛇不在路上的時候，就是蛇。正午，陽生，陰生。馬身體健康，不離地，又屬陰，所以下午屬馬。綿羊不是綿羊，因為它咬不合時宜的草而成長。申請的時候，猿猴在夕陽下啼叫，胳膊都伸了出來。以此類推，混沌橫行，所以應用屬於猴子。這個人，月亮出來的時候是月亮的身體，水分是太陽金雞的精華，所以屬於雞。在細胞核裏，豬除了飲食什麽都不懂，所以海是豬。"
關於十二生肖的排列，有各種各樣的傳說。這樣的故事，像笑話逗人，或者寓言貶抑惡揚善，都有很強的文學成分。但是，十二生肖座次的安排絕非壹朝壹夕，也不是壹代人就能完成的。壹開始不壹定是壹次提名十二種，可能只有四五種，也可能存在過剩的情況。後來優勝劣汰，定額定位，壹直流傳至今。
換個說法，生肖的選擇和排列是根據動物每天的活動時間來決定的。中國最遲從漢代開始采用十二地支紀年，每天十二小時，每小時相當於兩邊三小時，晚上十壹點到淩晨壹點是子夜，老鼠最活躍。淩晨1點到3點，很難看，牛在反芻。3: 00到5: 00是印石，此時老虎四處覓食，最為兇猛。五點到七點是作案時間。此時太陽還沒有升起，月亮還掛在天上。此時玉兔正忙著吃藥。早上7點到9點是早晨，是龍族下雨的好時候。9點到11點，蛇開始活躍。上午十壹點到下午壹點，太陽正盛，到了中午，正是天馬行空的時候。下午1點到3點，就是晚了。這個時候羊吃草，會長得更壯。下午3點到5點，是奧運會。這時，猴子變得活躍起來。五點到七點是壹元的。當夜幕降臨時，雞開始返回它們的巢穴。晚上7點到9點，狗開始守夜。從晚上9點到11點，是石海。這時，萬籟俱寂，豬在打呼嚕。
十二生肖也被稱為十二生肖。在中國的日歷中，有十二種動物輪流值班，所以在我們的中國年中，鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗和豬被用在日歷中。
十二生肖始於公元前六世紀，最初應用於壹組地支數字，後來成為壹年中的年號。但是，在十二生肖中，為什麽人人喊打的老鼠會壹馬當先，壹馬當先？這裏有壹個民間傳說:玉帝召集所有生肖動物舉行排位大會，豬、鼠、牛、馬、羊等八仙漂洋過海，各顯神通。大家壹起趕去開會。牛哥憨厚，早走的結果占了先機。本來冠軍是屬於他的，但關鍵時刻，聰明的老鼠悄悄跳到牛背上，站到了牛頭上。結果牛哥只好讓位於鼠哥，排名第二。當然，這只是傳說。近年來，另壹種更合理、更可信的說法開始流行。眾所周知，動物有奇數和偶數的腳趾。無論是兩足動物還是四足動物，腳趾的數量都是前後壹致，或者左右壹致，但老鼠是例外。它的前腳有四個腳趾，後腳有五個腳趾。所以在排列十二生肖的時候，是按照奇數和偶數腳趾來排列的。因為老鼠腳是奇數和偶數，所以不能排列。接下來有四趾的牛，是偶數，五趾的虎腳，是奇數，四趾的自由腳，偶數，五趾的龍腳，奇數，還有蛇，因為沒有沒有趾的腳，實際上是偶數，壹趾的馬腳，奇數，四趾的羊腳，偶數，五趾的猴腳，奇數，四趾的雞腳，偶數，狗腳。這種以腳趾的奇偶數來劃分的思路，終於為鼠哥討回了公道，洗刷了多年來“占座”的不公，讓老鼠在新的壹年裏能夠昂首挺胸，再次展現自己的風采。
這個故事的另壹個章節講述了貓和老鼠為什麽會成為敵人。那時，貓和老鼠是好朋友。去開群眾大會前，他們睡在壹起，約好誰先醒誰就醒。我怕老鼠第二天起得早，壹個人悄悄去開會，不理貓。等到貓醒來趕到國會的時候，佛祖已經分配好了十二年的數字。從此，貓和老鼠結下了深仇大恨。
當然，傳說歸傳說，民俗學學者郭立成的觀點有史書為證。人們稱天幹地支為代表十二歲生日的動物，是為了紀念他著名的年齡。
生肖圖騰:
清代學者嚴復將“圖騰”壹詞引入中國。他在翻譯英國學者詹克思的《社會的壹般解釋》壹書時，第壹次將“圖騰”壹詞翻譯成“圖騰”，成為中國學術界常用的譯名。
嚴復在評論中指出，圖騰是群體的象征，旨在區分群體。認為中國古代有類似澳大利亞人和印度人的圖騰現象。用圖騰來解釋神話、典籍、民俗，往往能得到同樣的結果。那麽，什麽是圖騰？圖騰是壹種動物或自然事物與氏族有關的原始迷信，因此被用作氏族的徽記或象征。
生活在雲南、貴州、四川三省交界處的四川大涼山的彜族，至今還保留著豐富的、歷史悠久的天文學知識。今天是鼠年，明天是牛年，虎年趕街(市)，豬年趕街。在壹些地方，建造了十二生肖的廟宇，並舉行壹年壹度的儀式，在莊嚴的氣氛中跳十二生肖舞。
“老鼠過街，人人喊打”這句諺語說明人們普遍討厭老鼠。但古代很多氏族、部落都認為自己的祖先是老鼠，並以自己是老鼠的後代為榮。他們繪制和雕刻老鼠的形象，並在儀式或節目中進行長時間的犧牲，以祈求老鼠祖先的保護。
白虎族認為自己的祖先是雄性白虎，老虎不會傷害他們。當妳想遠行的時候，壹定要選擇妳屬虎的那壹天(陰天)，以為只有這樣，妳才能做好運氣好的事情。有的人從很遠的地方回來，也要算準日期。只有虎日才會進入門檻。
白雞族據說他們的祖先從金花雞的蛋中孵化出來，相信公雞知道好壞，會保佑他們。遷徙的時候，把東西放在壹個籃子裏，上面放壹只公雞。到達新搬來的區域後，公雞會在它啼叫的地方安家。在他們看來，公雞打鳴的地方最吉祥。
中國的龍具有圖騰的基本特征，是各民族都崇拜的圖騰神。《說文解字》中解釋:“龍，鱗蟲之長，可靜可明，可大可小，可長可短，春分登天，秋分入深。”傳說顏地、黃帝、堯、舜、漢高祖劉邦的誕生和出現都與龍有關，都是龍種、龍子。古代越南人也認為他們是龍，所以不斷紋身就像龍。時至今日，我們常說的“龍的傳人”或“龍的傳人”，都是圖騰祖先觀念的殘余。至於龍圖騰神的概念，則更為普遍，大部分民族都曾視龍為保護神。
野豬神是北方獵人崇拜的對象，在滿族人中被列為大神，說它比山高，毛如林。山裏的山谷都被它的尖牙所害，它是部落的守護神。
有納西族把牛當做上古創世獸。在納西族的《東巴經創世紀》中，描述了這只由海中巨蛋孵化出的神奇的牛，用它的角和蹄沖破地面，引起了大地的震動。是納西族的祖先，開地的七兄弟七姐妹所殺，用牛頭祭天，牛皮，肉，土，骨，石，筋，山，血，太陽，肝，月。這樣，就會有壹個清澈明亮的天空，太陽和月亮，以及萬物生長的寧靜世界。從此以後，牛就被當作聖物，用來祭祀和祭祀天下的山川。納西族人非常崇拜牛神。
對馬的崇拜多流傳於北方的遊牧民族和獵人之間。保安民間流傳著壹個雪白神馬的神話。滿族有祭祀馬神的習俗，清代文獻中有很多祭祀馬神和修建馬廟的記載。達斡爾人稱神馬為“溫孤”。這種神馬是不讓女人騎的，可以吃，可以到處走，誰也不許趕。甚至可以在田裏隨意吃苗。大部分馬都是全白的，整個尾巴都是鬃毛。它們從未被修剪過，彩色的絲綢經常被綁在鬃毛上作為壹種標誌。
羊圖騰在許多民族中也占有重要地位。古代經典《山海經》描述了壹只沒有嘴，沒有食物的古代神仙羊。哈薩克族崇拜山羊神，稱為“謝可謝可阿塔”。他們認為世界上所有的山羊都屬於它，它是為了山羊的繁衍而被獻祭的。祭拜的羊神叫“少盤阿塔”，掌管天下所有的羊。在祭祀中，這位神被要求保佑羊多產。柯爾克孜族崇拜山羊，稱山羊神為“七裏盤阿塔”，是第壹個馴養野羊成為家畜的神。
漢族是古代最早訓練養狗的民族之壹。早在《山海經》中就有狗能抵抗兇猛攻擊的記載。《後漢書·南蠻傳》中記載了上古堯始祖神話，即神犬盤瓠幫助壹家殺死吳將軍，壹家的女兒嫁給盤瓠，生下堯後裔。救亡圖存的神犬盤瓠作為氏族的始祖神話，壹直被湘桂粵瑤族綿支奉為氏族始祖，被尊稱為“王磐”、“潘”等，不僅口頭傳唱，而且記載在族譜中。滿族從狩獵開始就崇拜狗，視狗為虧欠滿族的動物。後來他們又重聚，傳說是壹條義狗救了努爾哈赤。到目前為止，他們沒有吃過狗肉，打過狗，也沒有戴過狗皮帽子。
蛇是古代越人的重要圖騰之壹，後來演變為神。清代吳振芳《嶺南雜記》說:“潮洲有蛇神，狀如冠南，名曰天帝。壁龕裏有蛇。想看，必須出寺再出門，繞鼎盤旋，或掛椽子上，或用竹竿背負，纏繞打結，不怕人不變嚇人，三尺長，翠綠可愛。.....凡是敬神的，蛇經常光顧他們的家。”江蘇宜興人把蛇分為家蛇和野蛇，分別稱為“李曼”和“外蠻”。所謂家蛇，是指壹種生活在房子裏的蛇。它是壹種無害的蛇，經常纏繞在橫梁、屋檐、墻縫、波紋和閣樓上。它大約三英尺長。人們認為家養的蛇會保護人。有了家養的蛇，米店裏的米就會滿滿的，不會空空的。
廣西南丹縣瑤族黃姓，據說是母猴，母猴生的後代都很壯。後來，天上有十個太陽和十個月亮。白天太熱，晚上又太亮，於是人們就讓黃氏子孫拍天上的太陽和月亮。後來打下了九個太陽九個月亮。為此，人們非常感激黃氏兄弟。因為黃氏兄弟是猴媽媽生的，所以人們也感謝猴媽媽。後來，大瑤寨的瑤族為了紀念猴媽，不僅禁止打猴和吃猴肉，還禁止其他姓氏。
十二生肖軼事
[老鼠]
趣聞:老鼠的歷史上，有過老鼠娶女人的節日。壹般正月二十五晚上，家家戶戶當晚不點燈，全家人坐在堂屋的炕上，在黑暗中默默吃著面粉做的“老鼠爪子”之類的食物。沈默的目的是為老鼠娶女人提供方便，以免得罪老鼠，給來年帶來隱患。
根據臺灣省民間傳說，正月初三晚上是老鼠結婚的日子，民間剪紙說“老鼠結婚”就是這壹民俗的反映。所以，人會早上睡覺，晚上不點燈，不撒米撒鹽在地上，不會影響老鼠的喜事。
[牛]
唐代詩人元稹寫過《春生》詩:“鞭牛郡門外，爭土蓋春蠶。”“先鞭”再“爭”是兩個古老的民間送冬寒迎新年的詞。鞭春牛又稱鞭牛，起源較早。“李周？6?1月令:“掘牛送寒。“後來壹直保留，但改春，唐宋時興盛。特別是宋仁宗頒布《屠牛經》後，鞭笞屠牛的習俗更加廣泛地流傳開來，甚至成為民間文化的重要組成部分。
我國少數民族有向牛表示哀悼的習俗，稱為“獻牛為王”。貴州荔枝、羅甸、安龍等地的布依族，以農歷四月初八為新年。那壹天，讓牛休息壹下，吃糯米飯。仡佬族的牛王節又叫“牛神節”、“牛王菩薩節”、“牛王祭祀節”，在每年農歷十月初壹舉行。那壹天，人們不再讓牛幹活，做了兩個糯米糕，掛在牛角上，然後把牛帶到水邊照看影子，用這種方式慶祝它們的生日。
[老虎]
《錢繆竹枝詞》這首詩。清代學者舒威寫的《紅苗》說:“織絲不給人，轉銅鼓與山神爭。兩情無言，今夜空缺是避陰。”(註:紅苗僅存銅仁地區，衣為板絲，為女洪之役。敲銅鼓鼓舞，叫調鼓。每年五月初五，夫妻倆熬夜不敢說話，以為自己犯了虎傷。)陰為虎，誰敢違避陰之俗？如果夫妻倆在五月陰睡在壹個房間，老虎會傷害他。
[兔子]
宋·顧濤《清·路易傳》:“妳是純兔。”兔子以此為生，屬於罪犯。古人稱兔肉湯為有罪湯。
在漢族，有生育時忌食兔肉的習俗。因為兔子全身都是縫隙，孕婦孕期禁食兔肉是為了避免孩子出生時有縫隙。還有送兔子圖養孩子的習俗。畫面中，六個孩子圍著壹張桌子，桌子上站著壹個人，手裏拿著壹張吉祥的兔子圖，祝願受捐的孩子壹生平安，未來步步高升。
[龍]
中國的許多民間節日都與龍有關。宋代詩人吳在《梁璐夢》中描寫了南宋時期的龍燈:“元宵節之夜...草紮成壹條龍，蓋著青簾，燈燭千萬盞，狀如雙龍。”農歷2月2日是漢族的“龍擡頭節”。民間傳說認為，蟄伏了壹個冬天的龍在這壹天擡頭，以後會有更多的雨。阿明沈邦所作《萬部雜記》記載“二月引龍，煙百蟲”:“萬人謂二月二為龍頭。村民們用灰燼將布料從門外鋪到廚房裏，並繞著水箱旋轉，這被稱為“畫龍回頭”。“用面條鋪煎餅，熏床使蟲不生。”由於我國北方幹旱少雨，龍被引入家中，為了有個好天氣，所以也產生了“二月二，龍擡頭；壹個大倉庫滿，壹個小倉庫流。在這壹天，人們吃龍須面和龍林的煎餅，龍耳餅等等。
[蛇]
由於閩南地區氣候溫和濕潤，適合各種蛇類繁衍生息。如果在家裏發現了壹條蛇，那是殺不死的。人們認為蛇是祖先派來巡視安全的，誰進了家門就預示著家裏的安全。如果妳發現路邊有幾條蛇盤繞在壹起，妳應該迅速扯下妳的壹個扣子來表示妳的悔意，然後像沒看見壹樣走開。據說這是蛇交配，觀者大逆不道。貴州人每年都要避雷，否則那壹年蛇蟲成災。民間有句話叫“驚雷起，蟲蛇成群。”
[馬]
中國自古以來就有祭祀馬的民俗。
春祭媽祖，夏牧，秋會馬步，冬望馬步。媽祖是天帝，天上的馬星；放牧首先是開始教人放馬的神；馬會是馬廄裏的土地神；而馬平是馬災之神。漢人信仰馬，農夫在農歷六月二十三日獻祭。祭品是壹整只羊。
蒙古族有馬奶節、賽馬節等傳統節日，每年農歷八月底舉行，為期壹天。這壹天，牧民們穿上節日盛裝，分別騎上馬匹，帶上馬奶酒，趕往指定地點準備節日食品。賽馬在太陽升起時開始，參賽的馬是兩歲的小馬。比賽結束後，人們分別就座，在馬頭琴的伴奏下，盡情地唱歌喝酒。直到夜幕降臨，人們才隨著閑暇散去。
[綿羊]
“羊”和“香”都有假期。西漢大儒董仲舒說:“羊吉祥，所以用之以吉祥。”漢書？6?1南越編年史:“韋陀之時，有五色羊，認為吉祥。”廣州，被稱為羊城，起源於壹個美妙的傳說:在周懿王，五位仙人騎著五只羊和六串谷穗來到楚亭(廣州的古稱)，並把它們獻給人們，希望這裏永遠不會發生饑荒。神仙的話消失了，羊變成了石頭。《廣州記》記載:“戰國時，高古為楚相，五羊在楚朝廷持谷穗，故廣州的廳堂、梁上繪五羊造像，制成糧袋。”
[猴子]
《搜神記》載:“楚王遊園，白猿在雲端。王令山射了它，箭數了數，猿猴嘲笑它。是賤命，弓觸賤，猿將持木而叫。”這只白猿能把箭壹個個打掉，還能笑。弓箭手拿起弓，白猿知道不好，抱住樹叫。在這裏猿被擬人化，就像進化論告訴人們人類是由猿轉變而來。
漢族人普遍認為猴子是吉祥物。因為猴與侯諧音，所以在很多畫面中，猴的形象就意味著封侯。比如，壹只猴子爬上楓樹，掛了壹枚印章，意思是“封天氣，掛印章”；壹只猴子騎在馬背上，意思是“馬上封侯”；兩只猴子坐在壹棵松樹上，或者壹只猴子騎在另壹只猴子的背上，表示“世代被封”。
[雞肉]
古代的計時器還沒有被發明出來。公雞在早晨啼叫，報告新的壹天的開始。它不僅是農民家庭的時鐘，也是公共生活的時鐘。戰國時期，著名的函谷關是以雞鳴為基礎來開關的。孟嘗君落荒而逃，面對緊閉的城門，擔心追兵會在他身後到來。食客中有學報曉的腹語者，壹次叫遍所有雞，騙開關門。這個故事被司馬遷寫進了《史記》，作為經典流傳下來。
古代漢族有“殺雞”習俗，流行於浙江金華、武義壹帶。每年的七月初七，當地人都會殺公雞，因為當晚牛郎織女會在鵲橋相會，如果沒有公雞來宣告黎明，他們就永遠不會分開。
[狗]
宋代朱編《曲虎舊事》記載了壹個因為皇帝是狗而禁止宰殺狗的故事:“範在崇寧初期說，‘十二生肖之神，狗在陛下之命位。現在京城還有人屠狗，取締為宜。“因傳令，天下禁止養狗，懸賞兩萬。泰學生第壹次聽說時，有壹個面向大眾的宣言說:、、馮、遷居朝鮮時都生了孩子，但在那個年代，禁止牲畜和貓是聞所未聞的其間，有個好論辯的人，在暗中竊竊私語:‘狗在五行之中，其息上課有其位。現在，他們使用禁忌的裝置使它們變得有價值。如果真是這樣，就像洪範說的，他們會擔心那些不會說話的人。"
在過去，漢族人有“放狗”的節日習俗。“毛狗”就是狐妖。根據傳說，魔鬼在正月十五從拜月蜂擁而出，擾亂眾生。這天晚上，人們搭起壹個狗棚，放火燒了它。同時，他們敲鑼打鼓，燃放鞭炮，驅趕邪靈。
[豬]
豬又叫“烏金”、“黑面郎”、“黑爺爺”。據朝野報道，唐代洪州人養豬致富，稱之為“武進”。唐代《雲仙雜記》引《成平舊編》:“壹黑面郎，亦稱豬。”在中國的土地上，早在母系氏族公社時期，就已經飼養了豬、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器時代文化遺址出土的陶豬與現在家豬的形態非常相似，說明當時已經有了豬的馴化。