道教內丹術的壹個重要派別。創立於北宋張伯睿，流傳於南方廣大地區。該校以“先生，後性”的培養模式而聞名。其代表多來自南方，故名南宗。又名紫陽派、天臺宗。
張伯睿(987—1082)，本名述平，字子陽。浙江天臺人。“小秀才”不是第壹個，後來是小官吏。因為違反了燒文書法，被貶謫到嶺南軍中很累。在四川成都，我遇到了壹個真實的人，劉海蟬，他教會了我道理，於是我寫了《五真篇》，在石臺流傳，後又在薛道光、陳楠、白玉蟾流傳。這五人後來被稱為“南宗五祖”。因為張伯睿等人從來沒有當過道士，而自以來，他們都是道士，而的著述最為豐富，他推動修行的力量也最大，所以的《席上談譚》認為南宗形成於白。
事實上，白家傳授的煉丹術是《烏鎮篇》中青秀思想的發展，而這個家族是由夏和傳下來的，歷史上稱為“青秀派”。此外，南宗還有壹個“陰陽家”，玩的是《五真篇》中的陰陽思想。陰陽家始於張伯睿(三乘之秘)弟子劉永年。據說張伯睿有兩個直系弟子，壹個是石太，壹個是劉永年。)劉川翁寶光、翁傳若是壹子，然後是陸述、戴啟宗、陳，以至明清時期的陸、彭、、陶素溪、邱。事實上，石泰和薛道光也研究過殷和的方法。所以南宗無論是陰陽修煉都是正宗的。南宗修旦講“後天自然”，張伯端的《五真篇》；“要謙虛，要真誠，只是為了謙虛，知道自己的心。不先煉鉛，滿屋黃金。”鵬鳴的古代解釋說:“謙虛對性很重要，堅實的腹部對生活很重要。兩者都有深刻的含義。可是，人心浮動，怎麽會空呢？煉鉛不服輸，先以金精之氣填腹，然後可以做些事，使心無雜念，然後人生雙修，形神俱妙，大修完畢。”(邱《五珍篇》)這壹說法和壹個註解說明了南宗秀丹的詳細情況。秋的《吳鎮篇》也說:“在《五真篇》中，話多，字少。”他還說:那些解讀吳鎮張的人，都是“多詳於生活，略於性。”
雖然南北方門派都提倡雙修生命，但是在具體修煉過程中處理生命關系上，南方門派明顯強調煉形煉氣。如師太曰:“真精元氣，此為大姬旦。”(回歸本源)南宗陰-楊丹法分七步:聚精會神、屏息、運氣開關、煉劍、采藥築基、還丹定胎、溫火、持元守壹。按照它的修煉順序，其實分為四層:修基礎，修心，修心，修心歸空。其中總是離不開熱與藥物的妙用，對熱與溫補的闡述比《北宗》更細致。南宗和北宗壹樣，也深受佛教思想的影響。其言與行常相雜，也非常重視心性的修養。但與北宗不同的是，它被置於第四級修煉之上，即始於生命，止於性成就。
白玉蟾青教，南宗，主張獨身禪修，認為自己的身體是壹個完整的世界，兩性都足夠，不需要外界的要求。“壹日耕耘，壹日烹壹粒”(《道藏·白真人》)。顏瑜認為，丹經中的夫妻其實指的是兩性，而這些都是自己所擁有的；他又說:“人皆知我身有日月，所以無盡往來之美只在我身，不必要求崇高目標。”(《異外別傳》)陰陽家發展了《五真篇》的陰陽交媾思想，主張男女雙修，即取同類脊中之真陽，以補已出中國之陽。這種采補補丹的方法分三次。中下乘的“體交法”；如果妳高人壹等，可以做“心靈接觸法”，即男女不解帶，男女相對而坐，氣質相交，氣化感應，這樣雙修雙補的好處不會害人，雙方都獲得采補的好處，這和用戰爭制服女人的藝術是不同的。鑒於有被誤解、誤入歧途的危險，陰陽家的大師們拒絕輕傳。
南北兩派在元朝合並，分裂僅限於全真教。南宗的“祖師”被還原為“真人”，原“五祖”與劉永年、解鵬壹起成為“南七真”。雖然陰陽家和清秀派在丹法中仍保持獨立發展，但也有滲透和融合的情況。如陳的丹法，就具有承清秀、陰陽兩派的特點。
南宗的仙丹主要著作有:張伯睿的《五針篇》、《玉清華秘文》、《金寶煉丹訣》、《奇經八脈》；石太的回歸本源；薛道光的《還丹於我》；陳楠的《翠縷篇》；白玉蟾的《海瓊問題集》、《海瓊傳教士集》、《金花沖單筆經》的密信、海瓊白的《與真人對話》；夏的《人鏡註》、《尹福經註》、《開悟註》；顏瑜的《周易參同契》、《易外別傳》和玄奘的《門頌》；翁寶光對吳鎮的註釋，吳鎮對三騎的直接解釋，吳鎮對舒針的註釋(《戴奇總書》)；陸錫行《吳鎮傳》；彭的《吳鎮筆記》；舒針的《吳鎮張朱義》；邱的《烏鎮篇》等。
以上為網上摘錄，但北京白雲觀出版的《中國道教百問》中提到的南宗創始人是南宋白玉蟾的創始人。白祖師創立的內丹派南宗及其理論，對宋代以後道教的修煉和理論產生了重大影響。他的內丹理論的中心是“精”。白祖師將內功修煉與雷法相結合，創造了獨特的內丹宗法制。