第壹，起初孔子只把《易經》當作占蔔之書，並不提倡占蔔。他認為缺乏智慧的人經常占蔔。他曾經這樣教導他的弟子。易經講的是什麽？所以當我看到老師“老而精於易經，在家有在場，工作有快樂”時，作為學生的子幹(也就是子貢)覺得老師前後矛盾，於是不解地問。孔子不僅指出了他認識上的錯誤，還耐心開導他，指出《易經》產生於“吾無道，文王所撰”的時代。它是周文王的“避諱”之作，反映了文王的仁義(“文王”)和憂國憂民的意識(“憂患”)。孔子是“對自己的知識(智慧)感興趣”，欣賞《易》書中所包含的文王智慧。
其次，孔子“晚善易”，曾熱衷於占蔔。這從“我壹百七”這句話就能看出來。
孔子，年輕時不提倡占蔔，為什麽老了就熱衷於占蔔？這大概和孔子50歲以後的人生起起伏伏有關，尤其是他周遊世界的時候。在處處碰壁，壯誌難酬的局面下，孔子壹度感到力不從心，無法預測，只好用易經占蔔，看自己運氣如何。其實這正符合了他以前教學生的話，“識遠者，蔔之復雜”。說明即使是聖賢，在遇到坎坷和彎道人的時候，也會壹時糊塗，轉而占蔔。
第三，頻繁的蔔筮使孔子不時地閱讀、研究、揣摩《易經》，以至於“魏編三絕”，終於領悟了《易經》的精髓，從而“不安其用，樂其言”，即不滿足於蔔筮而喜歡其用字。正是在這個過程中，孔子形成了對易的全新認識。發現易有“古遺言”，即遺言。在孔子看來，“王文任，不是他的誌氣成為他的顧慮。沒辦法，文王使。這是尷尬和責備，然後“易”開始繁榮。“這與《論語》無關嗎？《巴蜀》中記載的孔子感嘆“周主二代，沈郁飄逸，我隨周”與此不謀而合。正是在《上古遺言》中，孔子發現了《易》中所蘊含的深刻哲理，即“故《易》中堅者使其知屈，柔者使其堅；愚者不忘，X人詐。”這也是孔子認可的《周易》的“道德意義”。
第四，孔子發現《易》中所蘊含的“道德意義”後，把它作為《易》的精髓，放在首位。易經講的是什麽？這從他反復強調“易經，我祝之，我以為義也”就可見壹斑盡管如此，孔子並沒有否定蔔筮，而是把蔔筮放在了次要的位置，即“後願之”。孔子把易的內容大致分為贊、數、德三個層次，認為:“妳贊而得數，妳知數而得德，妳仁義。贊美不夠，是女巫；數而無德是歷史。巫術的歷史，X不是也好，而是不好。”可見，“德”在三者中處於最高層次，是易精髓的體現。達不到這種程度的都是“歷史魔女占蔔”，不懂易的真諦。
第五，孔子在理解了《易》中仁義的本質後，並不否定占蔔，而是強調以德、仁求幸福、吉祥，把占蔔作為最後的選擇:“君子之德不求幸福，所以犧牲很少；仁義求吉，所以預言，希望。
我祝巫師占蔔。”這不同於以前弟子對“道德已死，神明之勢；“知遠者，蔔筮復雜”的教導是完全壹致的。可見，在這壹點上，孔子學易前後的認識是壹致的。在孔子看來，沒有德行，諸神也不會幫他，那麽這樣的人就不用占蔔了，就像《論語》壹樣？魯茲說:“‘不要保持美德，或者以此為恥。子曰:‘不取之。"
孔子晚年迷上了《易》，所以留下了很多關於《易》的評論，有些還保存到現在。像西漢以前古籍中連續記載的其他關於孔子的文獻，都不是假文獻，應該是《論語》這樣的文獻。鮮為人知的是，孔子晚年(大概是在他68歲回到山東之後)，對他之前的幾部《易經》文獻進行了系統的整理和研究，並為其作序。
馬王堆漢墓出土帛書《易》有六個附錄，分別是二三字文、內聚、壹指易、堯堯、繆河和趙麗。
據廖明春等學者考證，這些作品應屬湛閏中晚期，不會晚於《呂春秋》、《韓非子》。《二三子之問》中記載了孔子與子貢等弟子關於“易”的對話。從以上信息可以看出，孔子晚年確實很喜歡讀《易經》，而且認真研讀，以至於“魏編三絕”並傳授給學生。傳統認為孔子把他對易的理解做成十翼。但後人對《十翼》研究後發現，與傳統觀點不符。人們認為，丁儀很可能是由孔子口述，並由他的弟子記錄下來的。經過幾代人的傳授，終於在戰國中期寫成。
綜上所述，根據相關文獻記載，孔子年輕時接觸過《易經》，但沒有深入研究，沒有理解其精髓。他只把它當作占蔔之作，自己也無法停止占蔔，但並不提倡頻繁占蔔。50歲以後，孔子漸漸喜歡上了《易經》，以至於“居在席，行在旗。”這裏的“行程”應該是“外出”和“出城”，即外出到當天無法到達住處的地方。縱觀孔子壹生，除了34歲到37歲“遊歷”齊國之外，“遊歷”時間最長的是周遊世界。因為孔子“晚年”在《易經》中“出類拔萃”，所以，“宿桌而行旗”應該是指孔子周遊列國的時期。所謂“邊巍三絕”應該也是指這壹時期的情景。在此期間(55？孔子在68歲時經歷了從“天命之年”到“聽之年”的轉變，學習與實踐的結合與驗證，使他對易經的研究經歷了壹個由淺入深、由“不知書”到“知書”的過程。孔子最後認為易的本質在於“易”而不在於占蔔，於是說:“易，祝其好，我認為是德，是義。”“後世的人誰懷疑小山，還是用‘易’呢？我只求德，走吳石老路回國的也是特殊。君子之德不求快樂，所以犧牲稀缺；仁義求吉，所以預言，希望。祝女巫占蔔。”
綜上所述，《易經》所說的孔子對《易經》及其占蔔的態度，大致可以分為三個階段:50歲以前，特別是年輕時，他把《易經》當作占蔔之作，但不提倡勤蔔，不相信占蔔；50歲以後，尤其是在周遊世界期間(55-68歲)，孔子逐漸喜歡上了《易經》。面對再次遇到的苦難，他壹度熱衷於占蔔。但在實踐的錘煉和檢驗中，他逐漸悟出了《易經》的精髓，到了60歲以後，也不怎麽預言了，把《易經》當成了”。
孔子的這些話再清楚不過了！孔子和歷史奇才雖然都用《易經》，都講占蔔，但最後都達到了同壹個目的:歷史奇才想從中得到的是占蔔吉兇，而孔子講究的是“仁義”、“仁義”，認為廣泛積累財富的人沒有必要通過犧牲來尋求幸福；修行義的人不壹定要通過占蔔來求福。
然而，目前有些熱衷於用《易經》傳蔔的人(包括壹些“易學名家”)，卻從帛書《堯》中取“我壹百七十”之言，宣傳孔子熱衷於蔔筮。這是典型的斷章取義，違背歷史事實。