土地崇拜
土地崇拜是布依族自然崇拜中常見的現象。土地是人們生存、生產、生活和萬物生長的依托。所以最早被原始人擬人化，神化。為了祈求豐收，人們不得不祈求土地的保佑。布依族本身就是農耕民族，非常崇拜土地。至今，許多布依族村寨前仍有壹座土地廟，廟裏放著兩塊石頭作為“土地神”，俗稱“土地爺”、“土地婆”。壹般在臘月初八，雞、豬頭等物帶到土地廟祭祀，祈求土地神保佑豐收。
山神崇拜
山神崇拜也是布依族自然崇拜中常見的信仰形式。山峰雄偉而神秘。原始人類往往崇拜山為天之道，幻想山峰是“神”。同時，巖石也與原始人類的生產生活直接相關。山裏有動物和植物。動物、植物和工具的數量可以直接制約人類的早期生活。因此，人們幻想山神會管理山中的動物、植物和珍寶。所以原始人為了獲得更多的利益或者減少災難而對山的崇拜和祈禱是符合他們最初的想法的。
布依族祭祀山神也很隆重，每年都會舉行“祭山神”的群眾性活動。但各地“祭山神”的時間不同。貴州安龍地區是3月3日；紫雲、貞豐、關嶺等地多為6月6日。雖然犧牲的時間有差異，但犧牲的原因大致相同。傳說這幾天是山神的生日，山神要放出很多昆蟲來破壞莊稼或者打擾人們的儲藏。只有向山神獻祭，人們才能拯救和平。祭祀時，除特殊者外，所有人都上山，稱為“躲山”。躲在山裏的時候，青年男女搞社會活動，老年人交流生產經驗。祭祀結束後，翟老宣布了狩獵協議和耕作準備。
水神崇拜
布依族祭祀水神有兩種方式:壹種是河神，意在請河神保佑，控制洪水，風調雨順。第壹，祭祀水神。每年“開秧門”的第壹天都要舉行祭祀活動。屆時，主人會帶上酒菜，選擇最大的進水口和出水口作為祭祀地點，插上香紙，祈求水神保佑田地肥沃，水不泛濫。
動物崇拜
包括布依族在內的中國南方許多民族的祖先都與漁獵經濟有著密切的關系，壹些與之相關的動物也成為他們崇拜的對象。同時，牛等許多農耕民族的生產工具也被視為聖物。布依族中有壹種古老的狗祭。在布依族神話傳說中，遠古時代，人類沒有糧食的種子，是用狗從天王打谷場帶來的。因此，他們把狗視為神聖的動物，並供奉祭品。每年“吃年節”晚上設宴祭祖後，都會祭祀狗。家中長輩會用狗糧盤中的“新糧飯”和三塊豬肉餵狗，並背誦祭祀詞，感謝狗給人類帶來食物種子。
樹木崇拜
在每壹個布依族村寨，壹般用壹棵大老樹作為寨子樹，多為榕樹、楓香樹或山楂樹。布依族對寨子樹特別尊敬，每逢節日都要用酒肉祭拜。這還是要看居住在黔南獨山縣、長順縣等地的布依族的感受最深。傳說護村樹可以為村裏的人驅趕風雨，讓村裏的人避禍。在金木水火土中，樹排第二。因此，人們無法想象和描述樹的精神寄托。壹旦樹幹枯或死亡，人們不會把它砍倒，而是讓它自然倒下，然後選擇另壹棵老樹來代替。如果沒有老樹，會舉行名為“祭老”的儀式，移植柏樹或楓香。從僅存的民俗來看，布依族的自然崇拜旨在祈求自然之神保佑村莊風調雨順、五谷豐登、人畜健康。圖騰崇拜是比自然崇拜更高級的信仰形式。從人類認知發展的角度看，晚於自然崇拜等原始宗教形式，與人們的原始生產密切相關。布依族的圖騰崇拜主要有龍、竹、魚崇拜。
漢代龍圖騰許慎在《說文》中說:“福建，東南越，蛇種”。這裏的“蛇種”是指對蛇圖騰的信仰。在母系社會時代，布依族氏族中有蛇作為圖騰，蛇和龍相似，流傳至今，成為龍的形象。布依族把龍視為自己民族的圖騰，人民每年都要祭拜龍王，在喜慶的日子裏“玩龍”。關嶺布依族相信山中有龍，家中有龍。蓋房子的時候，請把龍帶走。房子建好後，要舉行“迎龍”儀式，焚香燒紙，把龍請回來。布依族的青銅鑄造“龍寶”被視為聖物，為了祈求男孩的誕生，常被後代要求作為擔保人。被視為“龍子”。此外，布依族婦女的禮服、頭巾等物，也常見到龍紋。說明布依族對龍圖騰的崇拜。
竹圖騰
布依族之所以產生竹圖騰，既有社會根源，也與壹定的自然環境有關。布依族聚居的盤江流域，山高氣爽，氣候炎熱，雨量充沛，河谷兩岸生長著茂盛的竹子。《祭祖記》中描述，布依族在古代用竹子建造房屋:“以竹為柱，以竹為才轉……”這就造就了布依族先民對竹圖騰的崇拜。還有壹個關於竹圖騰的傳說。布依族祖先出生三個月，躲在竹節，躲過了大禍。長大後當了布王，他帶領族人抵抗外族侵略，所以布依族人崇拜竹子，把竹子當成圖騰。此外，在壹些布依族地區，還有壹些關於竹子的習俗:女子結婚後如果不孕，會去父母家索要竹花，要的竹花會被腰上挎著去婆家，壹路上不準和任何人說話。當她回家時，她會把它們放在枕頭下，這樣她就會有孩子了。
魚圖騰
布依族有兩個關於魚圖騰崇拜的傳說:壹個是在鎮寧、關嶺兩縣的扁擔山、坡貢山，布依族先民的兒子“包爾托”在此與南海魚姑娘戀愛私奔，並生下了許多後代。龍王知道後，派了壹對龍來保佑他。因為魚的後代生活在兩個地方，公龍變成了扁擔山，母龍變成了坡公山。另壹個是古代壹個布依族的首領愛上了壹個魚姑娘並結婚了，還生了壹個兒子。這位母親告訴她的孩子，她在生活中有壹個禁忌，並告訴他永遠不要捕魚為食。最小的兒子很好奇，四處尋找食物。母親壹怒之下跳回河裏，後來兒子被首領的妻子殺死。成了遊魂，後來妻子生的兒子長大後，知道自己是骨肉至親，和父親歷盡艱辛，把哥哥的遊魂帶回家。這兩個故事說明布依族的祖先與魚有血緣關系，所以必須戒魚。在布依族居住的壹些地區，至今仍以魚為祭祖。逢年過節要把面揉成花魚放在神龕上祭奠。祖先崇拜也是原始宗教中非常普遍的信仰形式，是在鬼崇拜發展到壹定階段出現的。在原始社會，當氏族血統觀念形成並與鬼崇拜相結合時，祖先崇拜逐漸形成。從布依族保存下來的祖先崇拜來看，人們對神靈的崇拜已經從面向自然轉向面向自己的家庭，但這說明人類正在走出家庭面向自然，說明人類在逐漸弱化自然神力的作用，逐漸強化人類的自我意識。從這個意義上說，祖先崇拜的出現也有壹定的積極意義。但畢竟只是壹種宗教信仰，只是對自然崇拜的增強和轉移，並沒有改變其不科學和虛幻的本質。
在布依族地區，每逢節日、婚喪嫁娶等重要日子，布依族都會舉行祭祖儀式。人們認為，只有得到祖先的保佑，人和動物才能健康，才能有好的收成。祭祀“寶陀”和“寶耿地”男性祖先的習俗在布依族中很流行。據說巴爾托是布依族的創造者。他創作的十二部書囊括了人類存在的所有知識，甚至現存的《布衣魔書》、《顧頡經》、《招魂經》等傳說都是巴爾托創作的。因此，每當布依族舉行大型宗教祭祀活動時，都要先設壇祭拜巴爾托。包耿荻也被認為是布依族的祖先。舊時，布依族村寨旁的古樹下，建有壹座金身小石屋，時刻守護著村寨。新婚媳婦必須從金身入村，才能獲得村籍；死者必須擡在她面前，才能抹去村莊，靈魂才能回到祖先居住的地方。所以布依族也有祭祀“寶耿地”的習俗。此外，在壹些布依族地區，還有祭祀女性祖先的習俗。據說布依族的女祖先“王亞”是母系社會的首領，地位很高。於是“母神”崇拜就產生了。
布依族的祖先崇拜還有另壹種形式，即以家庭為單位，以家族祖先為崇拜對象。這是壹種非常常見的祭祖形式。祭祖的名字要寫在有姓的牌位上，豎立在堂內的神龕上。他們應該在中國新年假期、婚禮和葬禮期間被獻祭，並且像雞、豬和酒這樣的供品應該被放置在神龕的前面。同時要燒香燒紙，跪拜，向祖先祈福。
布依族祭祖的另壹種形式是“邀龍”。布依族如果有老人去世，要為他舉行隆重的追悼和安葬儀式，讓他的靈魂在天之靈與祖先同在，成為家族神的新成員。這種葬禮儀式被認為是“邀請龍”。要舉行這個儀式，在巫師的主持下，她會為死者念經並邀請龍到井邊，讓死者騎著龍到井邊的源頭去取珠寶。人們認為只有這樣，死者才能在陰間永遠享受榮華富貴。此外，巫師還會為死者的靈魂舉行“開道”儀式，意思是為死者打開壹條通往冥界的道路。開道時要用白布做壹個“引導棺”，寫上死者姓名、死亡時間地點、死亡原因，掛在死者靈位前，讓死者的靈魂沿著這口棺材升天。布依族的巫術滲透在其原始宗教的各種祭祀中，主要包括驅邪和占蔔。
驅除
在布依族古老的宗教觀念中，認為人死後會有“鬼”。如果人們遇到他們，他們會讓人生病。巫師占蔔，知道是誰的鬼魂作祟後，會舉行相應的祭祀儀式乞求保佑，讓病人康復。布依族先民認為有兩種鬼:好鬼和惡鬼。好鬼不害人，遇到就倒黴。布依族的驅邪主要是針對邪靈的。驅鬼的方式有兩種:壹種是在村落舉行的大型驅鬼活動——掃村，很多村落每年舉行壹次。掃村時，巫師穿著法衣，頭戴皇冠，手拿器物，吟誦巫術之言，帶領人帶著紙品、雞鴨等祭祀物品到各家各戶，東掃西掃，將主人家準備的水和米丟在門口，然後關上門，最後在河邊焚燒那些紙品，以示村中惡鬼被驅除。第二，家裏有人生病，認為有邪靈，也要請巫師來驅邪。巫師去病人家裏，只要壹碗清水，不用吃藥。唱完之後，讓病人喝三口，剩下的由巫師噴在病人的痛處，進行按摩。或者掛個重物驅鬼。巫師走到病人床前，在上面放壹桿秤，在秤上掛壹個砝碼，坐在下面咒鬼，讓砝碼自然地來回擺動，然後吃藥或咒壹碗清水給病人喝。
神聖的
這是布依族預測吉兇的壹種信仰活動，形式有雞蔔、木蔔、蛋蔔、銅錢蔔等。布依族每當遇到疾病、說媒、建房、喪事等都要進行占蔔預測。如雞占蔔，把未切好的雞腿煮熟剝掉肉，再看兩只雞腿骨頭上的圓眼睛，是吉利的。如果有四只眼睛，且眼睛相對，則上下對齊。反之則表示兇。
布依族的這種原始宗教信仰是非常普遍的鬼神崇拜，是自然崇拜和動物崇拜的進壹步發展，是原始人類社會本身擺脫自然束縛的重要具體體現。在與自然抗爭的過程中，原始人逐漸強化了自我意識，他們開始模糊地意識到自己的存在和作用。人類要想生存發展，不僅需要依靠自然，更需要依靠自己，所以布依族先民祈求巫師解除疾病，預測吉兇。在布依族先民的原始思想中，靈魂的概念不同於鬼的概念。靈魂和肉體是結合在壹起的，而鬼是沒有肉體的靈魂，認為鬼有時可以變形，附著在其他東西上。同時，鬼和人的關系非常密切，可以給人帶來災難和好處。要讓鬼給人帶來好處，就要祭祀和崇拜鬼神。布依族也有自己的禁忌，“掃村”時不允許外人進村；去布依族人家做客，不要碰神龕和神壇，也不要在神壇上放任何東西；火坑旁的鼎，禁忌踩踏；未婚少女死後不能從前門擡出；死在外面的人，屍體不能擡進屋，等等。宗教是壹種文化現象，是壹種社會意識形態，屬於上層建築的範疇。宗教信仰是壹種歷史現象，它是在壹定的歷史條件下產生的，並會隨著社會歷史的發展而變化，它會與大多數民族的心理、文化和習俗融為壹體。