清之名見於《世本左篇》，相傳為堯舜無字所撰。或傳:“卿，叔造之。”可見，到了新石器時代晚期，相當於堯舜為部落聯盟酋長時，青已經在用了。《呂氏春秋·古樂篇》載:姚命卿擊“如神”“舞諸獸”，描繪了壹幅原始社會樂舞的古代生活景象。20世紀70年代，山西夏縣東峽峰遺址出土壹件大型石磬，長60厘米，上部有壹個穿孔，聲音悅耳。據測定，此編鐘距今約4000年，屬於夏朝遺存，是發現最早的編鐘。
從人類文化發展的邏輯順序來看，自然是先有勞動工具，再成為樂器。尤其是在
筋疲力盡
到了新石器時代晚期，隨著生產力的提高，人們在實踐中認識到不同的石頭發出不同的聲音，最終找到了音質音色優美宜人的石頭，從而產生了將這些實用工具轉化為審美器具的內在動力。比如兗州的石磬，磬口有壹個很尖的邊緣，是經過精心敲打形成的，另壹半看起來適合拿著或紮著，和生產用的石犁沒有太大區別。如果不是上面的掛孔說明是樂器，憑直覺不太容易區分兩者。即使在清樂器比較齊全的商代，清也大多是鯨魚頭的形狀。在商朝，清朝被廣泛傳播並被皇家宮廷樂隊使用。清是商周時期重要的禮器，也是以打擊樂器為主體的雅樂的重要組成部分。從選材上來說，目前看到的清是由巖石制成的，其材質分為硬度較高的礫巖、巖石、石灰巖等多種石頭。從形制來看，此時的石磬尚未定型，形制多樣，不規則。制作方法大多以拍打為主，很少考慮，有的幹脆用壹塊天灰的石頭做。1935年，安陽市侯家莊西北崗商代墓出土了三件刻有銘文的石編鐘。經過確定，他們的讀音分別是:雍琪↑ b2，雍宇c3，余姚↑ e3，可以演奏簡單的曲子。商石編鐘多為上弧下弧直的等邊三角形。
西周至戰國時期，駢文的形制為詩形，下部略彎。漢代以後，上下都是壹個句子的形狀。1978湖北隨州曾侯乙墓出土壹套戰國早期的石辮，共32件* * *(大部分已被壓碎粉碎，9件* * *完好)，原分上下兩層，依次掛在精美的獸首青銅架上。這四組32個石編鐘都刻有編鐘的樂律和樂名銘文，是研究我國古代音樂和編鐘的珍貴資料。
龍山時代多處同時出現石編鐘，蘊含著特殊的社會功能和政治色彩。石編鐘主要用作部落酋長召集民眾和指揮戰役的特殊工具和樂器。作為陪葬品，它的出現很有意義。在中國古代早期，他擔任土司倫理的監督者，並進行民族儀式儀器。據《尚書·舜典》載，皇帝(舜)說，“我愛妳，命妳學音樂，又教妳生子...上帝和人類講和，我愛妳，所有動物同時起舞。“石清不是統治者喜歡的樂器。如墨子曰:“夏，悟遠，唐賞野，欲食將軍，莧菜以勁，酒濁，渝食野，翼舞，章聞於天。“因此，石磬不僅是壹種禮器，也是指揮作戰的專用工具，是‘王權’的象征。甲骨文中的“清”字，有壹個人站著當槌子，敲擊懸石的形象。郭沫若認為“意思是用手打下巴，就會聽到。"其字形揭示了清代的懸掛和演奏方法. "《尚書·藝紀》說:“擊石擊石，百獸共舞”，就是這裏的“石”。意思是石清。就人類生產而言，人類最早的工具是從制造石器開始的。從壹開始，《撞石頭砸石頭》就很長。”《爾雅·釋樂》:“大福謂之香”，郭璞註:“清似犁棺，玉為其名”。這裏說大鼓的前身是犁廳(石犁)。實際上，石編鐘和生產工具的生活費用並不僅限於石犁，因為生產中所有的片狀石制工具都可能被掛起來敲著玩。這種所謂的器樂，相對於後世趨於定型的駢樂來說，只是駢樂的鄒形。三代清樂器的發現很多，有的清體上還刻有非常精美的舞樣。這說明當時的清樂已經離不開舞蹈了。此外，清代音樂在周宗的高雅音樂中也占有非常重要的地位。《詩經·上松那》中說，在“祭祖”中，既有“打鼓溜子”，又有“噝噝管子”，最後在“竊竊私語”中達到“和合”。駢月是祭祀儀式、農村飲食等大型儀式不可或缺的聲音，具有很強的等級意義。到了三代，不僅有專職的音樂家，還有專門的鋼琴家。龍山文化時期的石編鐘都是以單件的形式出現的。(學術界稱這種沒有成分的平行為特殊。根據現有的考古材料，直到商代晚期才出現譜曲的駢樂(編曲駢樂)。)像陶寺四墓，雖然隨葬有壹兩百件隨葬品，但只有壹個石磬。其他地方，如青海杜東的劉灣和柏楊五臺也是如此。另外，龍山文化時期的石編鐘，除了少數藏品和石編鐘外，都是隨葬品較多的墓葬。如青海樂都劉灣出土的石編鐘墓為木棺墓，除石編鐘外，還有彩陶壺、罐、碗、碗、像、塑像。整個六灣遺址雖然發掘了近千座墓葬，但這只是壹例，足見樂府非凡。根據原始發掘報告，山西五臺山白石前出自灰坑H111，近橢圓形。除了1石墩，灰坑裏什麽都沒有留下，坑裏的骨頭也沒有被人動過。在該遺址出土的為數不多的遺物中，發現了與H111同時期的牛的肩胛骨，用於祭祀占蔔。甲骨文是史前宗教儀式中常見的東西，這壹時期以占蔔為主的宗教儀式活動應該是客觀的、大眾化的。除了打擊樂器的功能外，隨葬石磬還具有祭祀神靈的禮器性質。