有學者推測，陶女是生育神或大地母神的象征，也是母系社會的具體表現。
紅山文化遺址出土的陶器主要有圓柱罐、斜口器、甕、豆、帶蓋罐等。紅山文化陶器的幾個特點包括:
1.紅山文化陶器主要由混砂灰陶和泥質紅陶組成，泥質紅陶所占比例大於混砂灰陶。
2.圓柱形的壺代表了紅山文化陶器的基本形狀。紅山文化的圓柱罐的特點是口大底小，腹壁斜而直，屬於圓柱罐的晚期形態。後來圓柱形容器由圓柱罐異化而來，形成了紅山文化陶器演變的新特征。
3.浮雕鋸齒形圖案是紅山文化陶器裝飾的風格。鋸齒形線細而寬，用於連線和篦點，用於橫排和豎排，用於直線和弧線以及波浪線。“之”字紋飾常與筒形壺相結合，成為紅山文化陶器較為明顯的特征。
4.彩陶在泥質紅陶中占有相當大的數量。紅山文化的彩陶以黑色為主，也有紅色和紫色。最具代表性的三種圖案是龍鱗紋、十字花紋和棋盤紋。在新石器時代早期的玉雕作品中，有不少以動物為題材的玉雕，如紅山文化出土的豬龍形器皿，但是否為玉雕還有待商榷。同樣形狀的玉飾在遼寧、內蒙古和河北都有發現，這可能源於早期神話傳說階段對豬形象的神化，或對“龍”形象的神化。紅山文化遺址中也曾出土過鳥、龜、虎形掛件、魚形石掛件等小動物形象，以玉雕或綠松石雕為主。
玉器的使用和喪葬禮儀是紅山文化的壹大特色，也是了解當時社會結構的壹個窗口。從考古發掘來看，紅山人的墓地多為石堆墓，屬於規劃墓地。中心的墓只做玉葬，越往邊上墓地規格越低。墓旁的壹些墓也有玉器，但數量和規格明顯低於中央墓，但同時也有不同數量的豬、狗等。下層墓葬僅隨葬陶器，個別墓葬無隨葬品。這說明紅山文化的社會結構有著嚴格的等級制度，已經有了階級劃分，貧富差距很大。有了私有制的概念，甚至已經形成了原始國家。
玉的起源是裝飾，玉的使用從薩滿文化發展到了氏族權力、神權、兵權的象征。許多玉器是原始的禮器，有些動物是氏族的圖騰。
內蒙古自治區赤峰大學紅山文化國際研究中心通過多年的考古研究發現，貓頭鷹是紅山文化中主要的圖騰崇拜對象。據介紹，紅山文化出土的玉梟數量最多，最大的達到十幾厘米高；有不同的姿勢，有模擬的，也有抽象的，與其他動物的組合千變萬化。考古學家說，紅山文化時期，人們害怕黑暗，希望在黑暗中獲得光明或看清壹切；人們經常受到其他野生動物的攻擊，希望能像鳥壹樣飛翔以避免受到傷害；人們過著農、牧、漁、獵的生活，希望像老鷹壹樣輕松地捕捉獵物。貓頭鷹有所有這些優點。貓頭鷹是遼西常見的猛禽。它們能在夜晚飛上天空，給人壹種通達天地陰陽的神秘感覺。所以紅山文化中的先民希望貓頭鷹能賦予他們與自然抗爭的神奇力量，所以貓頭鷹成為紅山文化中先民的圖騰崇拜應該是必然的。「馬蹄形管狀玉」熟悉古玩玉器的朋友都知道，紅山文化大約在五六千年前就存在於遼西的遼西河和西拉木倫河。
作為“文化類型”，它是新石器時代中國北方原始文化的代表，與山東龍山文化、長江中下遊良渚文化壹樣，是中國古代文明的重要組成部分。紅山文化中最具代表性的物品是神秘精美的玉器。比如“內蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址出土的著名的“C”字形玉龍，就是紅山文化的遺物。因為它已經具備了龍的基本特征，是現在發現的最早的龍文化實物，所以被稱為“中華第三義龍”。紅山文化出土的玉器中還有壹種比較典型的，是空心的“管狀馬蹄”。從出土情況來看，這種玉器多來自紅山文化墓葬，其中在遼寧省建平縣牛河梁紅山文化遺址附近的墓葬中發現。但在紅山文化中發現“馬蹄形管狀玉”後，其含義壹直是學術界爭議的問題。從出土資料來看，馬蹄形玉器位於遺存頭部的正上方，大多在“直口端”有對稱的孔供懸掛，所以有學者認為應該是古人的“發束”。但從大部分馬蹄形玉器的尺寸來看(小口直徑在8cm左右)，這種說法顯然是站不住腳的，因為人不可能有那麽多毛。有學者認為，紅山文化中的馬蹄形玉器與當時古代居民的原始宗教有關。因為是管狀的，有“通靈”的意思，應該是原始宗教中溝通天地的心靈感應裝置。這個觀點學術界是認可的，但是太籠統了。筆者壹直認為這種觀點不能解釋馬蹄形玉的形狀特征，所以“神秘”的馬蹄形管狀玉似乎更神秘。那麽，神秘的“馬蹄形管狀玉”代表著什麽呢？為什麽紅山文化的先民要把它做成這麽奇怪的形狀放在他們的墳墓裏？作者認為，為了理解馬蹄玉的真正含義，應該對牛河梁“神女廟”紅山文化遺址及其墓葬進行全面的劃分
尤其需要研究的是女神廟附近墓葬中的另壹種紅山文化玉器，即“獸形玉飾”(見《國寶大觀》)，這種玉器通常被稱為“玉豬龍”。紅山文化“玉豬龍”有壹個野獸般的頭，身體像上面提到的“中國的義龍”壹樣卷曲成“C”形，頭後面鉆有壹個掛物的圓孔。“玉豬龍”在紅山文化的玉器中比較有代表性，幾乎所有介紹紅山文化的資料中都有。因此有學者認為“玉豬龍”是同壹文化的徽記，可能是紅山文化先民的國徽。以前學術界的另壹種說法是“玉豬龍”是古代先民用來辟邪祈福的護身符，是隨身佩戴的裝飾品(見《國寶大觀》)。但從壹些“玉豬龍”(大件高達15cm)的大小和重量來看，作為活人的擺件顯然是不合適的。因為興趣愛好，大學期間接觸了壹些關於中國古代文物的書籍，尤其是中國著名文物專家梁柏泉先生主編的《國寶大觀》壹書，紅山文化的《玉豬龍》就是這本書玉器部分的開篇之作。在論述玉豬龍在國寶大觀中的作用時，作者認為玉豬龍是古墓中死者辟邪的護身符。但當時筆者發現“玉豬龍”的形象與生物課本上描繪的動物早期胚胎十分相似，但由於文物知識有限，未能深入了解。隨著年齡的增長和文物知識的提高，當筆者意識到當年“發現”的意義，認為有必要寫下自己的想法以供討論時，筆者在網上發現，南京大學壹位名叫“王曉頓”的先生，曾於2002年根據紅山文化中的“玉豬龍”提出了龍的起源“胚胎說”。在欣喜和感嘆的同時，也為自己當初的愚蠢感到壹絲惋惜。王曉頓先生認為“玉豬龍”是紅山文化中先民制作的動物早期胚胎的模型。其實象征中華民族的龍的早期形態，就是藏在母體裏的生命雛形。我非常贊同王曉頓先生的觀點。我相信“胚胎說”可以完美地解釋紅山文化先民使用“玉豬龍”的真實意圖。“玉豬龍”被放在紅山文化墓中的重要位置(死者的胸部)，是壹座女神廟。作者認為，古代先民將代表生命“起點”的“玉豬龍”與死屍放在壹起，其真實意圖是為了表現“生命輪回”，也就是說，祝願逝者早日重生。紅山文化的先民們崇拜動物胚胎的模型是因為在生活和生產中，當發現不同種類動物(包括人)的早期胚胎非常相似時，由於當時科學條件的限制，先民們自然而然地將其視為聖物，認為它是創造壹切生命的物質。“牛河梁女神廟”之所以得名，是因為考古學家在這裏發現了巨型女神雕像的遺跡，紅山文化的先民在這裏供奉了壹位女神，這壹點得到了學術界的認可。我們壹起考慮這兩樣東西:胚胎和女神。作者認為紅山文化的先民“女神廟”實際上崇拜的是壹個代表生殖的“母神”，因為母性是壹切生命的源泉。這從另壹個側面說明了王小墩先生的“胚胎說”是正確的，從中我們也應該認識到，對生命的向往，應該是我們祖先樸素的最高向往！所以筆者認為牛河梁紅山文化墓中先民的主題只有四個字，那就是“投胎轉世”！根據我掌握的資料，大部分馬蹄形玉器和神女廟墓中的玉豬龍是同時存在的(如上所述)。基於輪回的主題，我們再來分析紅山文化的馬蹄形管狀玉器。我覺得有些學者說它是“通靈之物”是有道理的，但它不是溝通天地的通道，而是紅山文化。因此，筆者認為紅山文化“馬蹄形管狀玉器”的形制其實並不神秘。從生理學角度來說，應該是某種女性生殖器官的“概念模型”，因為這是人類生命的必經之路！以前很多人都很困惑，因為馬蹄形的玉石上有很多小洞是用來佩戴的，但作為壹個東西帶在身上顯然不合邏輯。其實這壹點很好解釋。筆者認為有齒孔的“馬蹄形玉器”與紅山文化中埋藏的壹些玉器(如玉豬龍)是壹樣的。在埋葬之前，它們不是古人佩戴的裝飾品。它們都被掛在“女神的祭壇”上，甚至“女神的雕像”上，這和今天人們帶著“護身符”去寺廟開光是壹個道理。從牛河梁“神女廟”紅山文化遺址的現象來看，紅山文化的先民已經開始探索人類的起源，而且是對立的。
動物的早期胚胎已經初步了解，我們中華民族應該是世界上最早開始研究動物早期胚胎變化的民族。另外，從“中國壹龍”和“玉豬龍”的對比來看，由於兩者都是紅山文化的遺物，外觀上有很多相似的地方(都是C型，都有掛物的小孔)，所以應該是有必然聯系的。根據器物的演化規律，“中國的伊龍”應該是由“玉豬龍”經過藝術加工演變而來，而玉豬龍是龍文化最早的形象起源，“玉豬龍”可能出現的更早。王曉頓先生的“胚胎說”雖然揭示了龍的起源，但作者認為對解釋我國民族傳統思維的形成有壹定的意義。因為通過胚胎說，我們可以知道紅山文化的先民有明確的“兩極”概念，先民在墓葬中同時表達“生”和“死”，充分說明他們對事物相互轉化的辯證關系有樸素的認識。按照紅山先民的理解，在生命的“起點”和“終點”之間活著的不就是我們嗎？也許這就是中華民族傳統思維最早的思想淵源——“中庸”？長期以來，紅山文化被世人譽為“中華文明的曙光”。通過我們對紅山文化玉器的分析，筆者認為這種對紅山文化的褒獎不應過分。說起中國的紅山文化，妳可能會覺得有些陌生，但說起中國第壹條玉雕龍，熟悉和熱愛文物收藏的朋友壹定不陌生。但是妳知道嗎，這麽珍貴稀有的國寶，有壹段時間被忽視了？故事從內蒙古赤峰開始...被譽為“長城明珠”的赤峰東北角，矗立著壹座海拔746米、面積約5平方公裏的落基山。因出露的巖石呈赭紅色，紅巖在陽光下似火，山嵐似夕陽，故名紅山，蒙古語名烏蘭哈達，赤峰之名由此而來。美麗的紅山吸引了壹批又壹批的中外學者，他們絡繹不絕。日本鳥龍躲了起來，瑞典人安特生來了。他們挖掘洞穴，尋找石器和陶器。他們的研究和學術報告使紅山早期人類文化遺址引起了學術界的廣泛關註。1955年，中國考古學家尹達根據對這裏出土的陶器和石器特征的分析，將位於遼、蒙、冀交界的燕山山脈南北和長城壹帶的中國新石器時代文化命名為紅山文化。自此，紅山文化正式命名。但在隨後的幾十年裏，紅山地區沒有更新的考古發現。隨著滿城漢墓、曾侯乙墓、秦始皇兵馬俑等重大考古發現的出現，遠在長城之外的紅山顯得有些荒涼和寒冷。直到31年後的第八期《人民畫報》才刊登了壹張五千年前的玉雕龍的圖片。消息壹經報道，立即在全世界引起轟動。赤峰發現中國第壹條玉龍的消息傳遍了全世界。玉龍挖掘的故事從1971開始...1971 8月的壹個下午，翁牛特旗三星他拉村村民張鳳祥冒著酷暑高溫在村後不遠處修築梯田。壹鏟下去，壹個硬硬的東西讓他覺得有些奇怪。當他再往下挖時，原來是壹個人造石洞穴。張鳳翔伸手摸了摸，卻發現壹個黑色的像鉤子壹樣的東西。握在手中又硬又重。工作完了，張鳳祥把它抱回家，找了根繩子把它綁緊，讓哥哥拖著玩。過了七八天，張鳳翔驚訝地發現，醜鉤子已經被哥哥拽成了墨綠色的玉。形狀有點像蛇又有點像龍。而且在陽光下，它還能發出誘人的綠色光澤。這個發現讓張鳳翔興奮不已。後來，他帶著這塊奇怪的玉去了翁牛特旗文化館。文化館的工作人員根據相關規定，將這件文物收藏起來。翁牛特旗文化館的工作人員不知道這塊玉是什麽。他們只是照常辦理入庫登記手續，作為普通文物鎖在箱子裏。就這樣，玉雕龍在箱子裏呆了十幾年，漸漸被人們遺忘了。直到1984，情況才有所好轉...1984年，在牛河梁，考古人員挖出了壹座五千年前的紅山文化古墓。最引人註目的是墓主人的胸前有兩件精美的玉器。經過仔細的鑒定和研究，考古學家認為它們屬於紅山文化時期的玉豬龍。牛鶴梁發現5000年前的玉豬龍的消息傳出後，引起了極大的轟動。消息傳到翁牛特旗，文化館負責人突然想起來，1971年，他們收藏的玉器，大概就和牛河梁玉豬龍壹樣珍貴。終於，在被冷落了十幾年之後，1971年在三星塔拉發現的玉龍被官方證實:它可以追溯到5000年前，是當時的紅山人精心制作的。是國內首次發現的“中國第壹玉雕龍”，極其珍貴！玉雕龍墨綠色，高26厘米，重壹公斤。它的身體是英文字母C的形狀，所以它被命名為C形玉雕龍。龍頭短，吻向前伸，微撅，口閉，鼻削扁，兩個對稱圓孔作鼻孔。龍的身體大部分沒有紋路，只有額頭和下顎底部雕刻有細密的網格狀花紋，網格狀突起是規則的小菱形。背部有21 cm長的剛毛，占龍身體的三分之壹以上。龍的背上有壹個圓孔。經過實驗，如果把壹根繩子掛在圓孔裏，龍的頭和尾正好在壹條水平線上。值得註意的是，玉龍的形象帶有強烈的奇幻色彩，已經表現出成熟龍形的諸多因素。龍是中華民族自古以來壹直崇尚的神奇動物。作為壹種圖騰符號，它被賦予了強烈的神秘感。然而，它的真實性卻是中國文化史上最大的謎團之壹。紅山出土的C形玉雕龍，無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，代表了早期龍的形象。從這條玉龍的形狀，有人推測它來自馬、野豬和熊的形象。紅山文化的玉龍首先是多種動物特征的結合。動物圖像處理的神話。那麽這塊玉是用來做什麽的呢？許多學者認為，它是氏族首領在祭祀活動中進行儀式活動的神器。巫師們用它穿越魔法世界。玉龍的發現很重要，是原始文化原始崇拜的表現。反映了早期人們的生活狀況。從此，這條形似“C”的玉龍成為眾多雜誌的照片，成為華夏銀行的標誌，紅山文化的象征。或許是龍神，又或許是巧合。“C”形龍為世人所知後，紅山文化玉器陸續出土。紅山地區還出土過哪些有趣的玉器？關於他們的故事，先從牛鶴梁說起...牛河梁是燕山山脈支脈努如湖山南麓的壹組山坡臺地。在綿延十幾公裏的群山中，有壹條俗稱曼久河的河流穿山而過。因此，牤牛河兩岸的山梁被命名為牛河梁。