中國傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，其次是禮、樂、射、禦、書、數六藝，然後是書法、音樂、武術、曲藝、棋藝、節日、豐富生活衍生出的民俗。傳統文化是與我們的生活息息相關、融為壹體的東西，我們在不知不覺中享受著它。
中國傳統文化應該包括:古文、古詩詞、詞、樂、賦、國樂、國劇、曲藝、國畫、書法、對聯、謎語、鏡頭、酒令、歇後語等。傳統節日(均按農歷)包括:正月初壹春節(農歷新年)、正月十五元宵節、四月五日清明節前後寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕、八月十五中秋節、臘月除夕及各種民俗活動。中國古代的自然科學，包括傳統歷法，以及生活在中國的各個地區和少數民族的傳統文化，也是中國傳統文化的壹部分。
原點編輯
神農時代之前中華民族的政治形態是部落政治，部落的首領是女巫。這種說法與傳統認知大相徑庭。歷史上，人們對“女巫”的認知是迷信的，“女巫”是裝無知的。其實在我們祖先的原始時代，女巫就是科學家，她們代表著知識的權威。
在原始時代，在我們祖先的知識被打開之前，我們看到了自然界的各種現象，比如地面上的山川河流，氣候變化導致的風暴和閃電等等。因為不了解，所以覺得很可疑，很恐怖。為了得到這些疑問的答案，我們必須去找巫師並教他。通過對這壹現象的觀察、思考和分析，吳得出了這樣的結論:有壹個風神、壹個雨神、壹個雷神、壹個電神，還有壹個掌管所有其他太陽、月亮、星星、山川的神。神主宰論對現代人來說太不科學太迷信了。但誰能保證當代科學家對宇宙現象所做的解釋在壹千年後不被推翻，不被指為迷信和反科學？
此外，還有兩件事是人類自己無法處理的，必須求助於他人。首先，是生理上的。沒有人不生病。如果壹個人生病了，他必須請醫生治療。第二，是心理。當人們想做壹件事時，他們總是事先擔心，他們猶豫不決。這時候，他們必須向別人求教，以供參考。21世紀的人當然知道，生病是要去醫院治療的。如果妳猶豫不決，妳應該咨詢妳的密友或專家。在原始時代，這兩件事同時發生，求助於同壹個人就是“女巫”。可以用古代的“藥”字和“蔔”字來證明。
(1)先說女巫的待遇。在原始時代，我們的祖先所患的疾病非常簡單。大多是飲食不當引起的“腹瀉”，氣候不適應引起的“感冒發燒”。當巫師生病時有人向他求助時，巫師首先以祈禱的形式向上帝求助。但疾病是真實存在的，腹瀉患者不能靠祈禱就停下來。聰明的女巫改變了飲食療法，為病人摘了壹些植物。當然，不做小白鼠、兔子、猴子的實驗，直接做臨床工作是非常危險的。所以，吃的結果，有的病人痊愈了，有的沒效果，有的更糟。女巫也記錄了下來，什麽草治什麽病，還畫了植物的形狀。到了神農，我整理匯編成《神農本草經》，所以傳說中的神農嘗百草，就是說這件事，絕不會是拿自己做實驗。
(2)關於提問:老祖宗問的問題主要是關於氣象的。主要是為了打獵。讓我們回憶壹下，氣象站有最新的科學儀器，但它不能預測天氣的變化。巫師能有什麽技能預測出來？然後女巫發現對事情發展的推斷並不像用藥物治療那樣直接和明顯，會有很大的落差。我們必須回答人們的問題。睿智的巫師不再對民眾提出的問題給出明確的答案，而是用隱喻的方式給對方壹個暗示。而它的比喻也常常隨心所欲地使用民謠歌詞。流傳到伏羲，歷代巫女給百姓的答案被整理歸納成64個案例。這就是《易經》的由來。“易”和“易”是壹對雙胞胎，是人類文化的兩大主軸。《易經》的版本壹直流傳著:在沒有符號文字之前，人們用結來記錄，易經的八卦分別用壹個大結和兩個小結來表示。掛在墻上的壹串繩子就是“卦”的由來。六十四卦由八卦組成，所以每個卦由兩個三爻連起來，所以叫“連三”。又因為三卦中沒有“三”，所以只有“山”和“根是山。”從結體到象征性書寫的過程後，“三”的連接就像“山”作為幹卦的排列，又像兩個山字的連接，於是“連三”字改為“連山”。由於文明的進步，人類的知識逐漸開放，對周邊事務的認知也發生了變化，所以很容易修改和整理(連山)。到了黃帝時代，發明了文字，把原來掛在墻上的(連山)改成了平面符號。找易的排列要從坤幹的兩卦說起。而且人的生命最重要的地方是大地，所以坤、幹排在幹卦的前面，為了正名而改為(西藏)。延至殷朝。周文王受到紂王的政治迫害並被監禁。周文王被囚禁在監獄裏。為了避免紂王對他謀反的懷疑，他害怕閱讀政治、軍事和經濟方面的書籍。只有得到壹個(回西藏)才容易讀，才能說明妳沒有野心。這就是文王伊彥的故事的由來。《易經》經周文王校勘整理後更名為《周易》。孔子是弘揚周易最有力的人。孔子周遊列國，反叛魯。六十八歲那年，他拿到了《周易》，發現自己心中所有的疑問都能在《周易》中得到圓滿的解答。孔子對《周易》和《邊巍三絕》的閱讀顯示了他在使用功夫方面的勤奮。並為《周易》寫了十篇文章，闡述《周易》理論。最後我嘆了口氣，“再加我幾年，50就好學了，我就什麽都不會了！”“太晚了，念易。50歲讀周易，就不用周遊世界，到處問問題了。孔子把《周易》寫完，就定稿了，以後就沒人敢改壹個字壹個詞組了。所以(連山)、(歸藏)和《周易》其實是壹本書，由於版本不同，書名也不同。
版本包含
看中國古代文化。
農歷新年-武術-二十八夜-對聯-龍-五行學說-八卦-中國傳統節日-中國古代哲學-儒家思想-奇道-茶藝
科目
數學:周快舒靜；《九章算術》(三國劉徽著)；祖沖之；算盤。
傳統文化
天文學:天文觀測記錄，觀測儀器的發明:標準手表；電樞；簡儀；高桌；楊儀，制作歷法(農歷)。
醫學:中醫內科學，中醫外科學，黃帝內經。
農學:齊樹和朱李道元。
四大發明:造紙術、印刷術、火藥和指南針。
建築:參觀中國建築、園林、寺廟、宮殿、紫禁城、阿房宮、寶塔、萬裏長城和陵墓。
繪畫:國畫，清明上河圖。
書法:青銅器銘文-篆書-隸書-楷書-行書-草書-硬筆書法。
音樂:中國民族音樂，中國戲曲，傳統民歌。
舞蹈:古代舞蹈、周代雅樂、大舞、小舞、漢代樂府、唐代樂舞、現代舞、緞帶舞、武術、扇子舞。
京劇、評劇、越劇、粵劇、古畫戲、湘劇。
曲藝:相聲、歌仔戲、皮影戲、木偶戲、南曲、高甲戲。
戲劇影視:中國電影，中國電影史，中國電視，中國電視史。
服裝:見中國服裝。
飲食:請參考中餐。
烹飪
川菜(川菜)
湘菜(湖南菜)
粵菜(粵菜)
江蘇菜(蘇菜)
魯菜(魯菜)
浙菜(浙菜)
閩菜(福建菜)
徽菜(徽菜)註:不是徽菜。
筷子
教育
國子監，國子監，科舉制度，私塾，書院，國子監。
文學
古典文學
中國古典文學
中國神話
中國的寓言
中國典故
典故是正典和軼事。
軼聞最初指舊制度、舊事例，後指關於歷史人物、法規的舊事實或傳說。典故中的“典”是指經典，典故也可以解釋為經典中的故事、文字。“典故”壹詞出現在《後漢書·東平縣誌·王蒼傳》中，如“親親至尊，降禮於臣，每次設宴，改容，宮中禮拜，傳典”。
《山海經載》:“天下亂如雞，盤古生於其中。八千歲，天地開。楊青是天空，陰濁是地面。盤古也在其中，壹天換九次。上帝在天上，對地球是神聖的。天高十尺，地厚十尺，盤古十尺，所以八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。然後是黃三。從壹數，立於三，成於五，成於七，成於九，故天去萬裏。”從這個劃時代的盤古傳說開始，幾千年來發生了多少故事，誰也說不清。《史記·列傳序》:“古之傅為天下之君，始畫八卦而制書，以代替結繩之政，故為文學書，生焉。”伏羲、神農、黃帝之書，稱為“三墳”，也是壹條道。少昊、顓頊、高辛和唐瑜的書被稱為“五經”。至於夏商周的書，雖然教的不倫不類，高雅高貴，但屬於壹巴掌。是歷代之寶，以為是大訓。八卦稱為八種，其意也求。九州之誌，謂之“九丘”。邱，聚壹聚。據說所有九州，土地，和大氣都適合，都聚集在這本書裏。《春秋左氏傳》說:‘楚左氏倚相能讀三墳五經八類九丘。’也就是說末代皇帝的遺書。孔子，第壹君子，誕生於周末。他看到《史記》裏討厭的文章，就有不同的人不敢看。於是，他決定對舊章客氣明了，刪詩300首，修改《春秋》關於史記。”“以前秦皇漢武有點文采，唐宗松有點風騷，壹代驕橫的成吉思汗只知道彎弓射大雕。“的確是”過去的已經過去了。"
隨著時間的推移，大多數典故都消失了。《韓非子》裏有個典故“心不在馬”，就是趙翔學了王玉琦，很快就和琪宇壹較高下，三次換馬都落在後面了。主人說:“先生，我沒有教妳所有關於騎馬的知識吧？”琪宇回答說:“我已經盡力了，但是我的使用有問題。就駕駛而言，重要的是馬對車感到舒適，人們的心被調向馬，這樣我們才能加快我們的旅程。落後了就想追上我，領先了就怕被我追上。比賽第壹，其次，妳的心在我身上，怎麽可能專註於馬？這位先生為什麽在後面？”本來也是個不錯的典故，但《禮記》中的壹句“心不在焉”，讓哲學的“心不在焉”迷失在書海中。甚至“心不在焉”本身也變得和原意完全不同了。《禮記·大學》原說:“所謂修身在正心，怒則不正；如果妳害怕，妳可能是不對的；有樂趣的，不可能是對的；如果妳擔心，妳可能是不對的。心不在焉，視而不見，聽而不聞，吃而不知其味。這叫正心修身。”原意是:修養在於正，怨、懼、喜、憂不能正。只有心不在焉，視而不見，聽而不聞，吃而不知味，才能修心。由此看來，“心不在焉”已經違背了本義。
歷代畫家以畫的形式反映典故，但由於畫家對歷史事件的理解不同，審美素養不同...所以同樣的典故，也就是使用同樣的繪畫形式，也會有不同的表現方式，導致同壹題材的繪畫作品不同。在壹定的歷史條件下，壹些文人做官後仍以繪畫為品，創作了壹批內容和形式統壹的繪畫作品，稱為文人畫。有人認為文人畫是題材繪畫中最有成就的。很多畫家不識字，或者說懂得不多。他們往往依靠聽覺和道聽途說，根據自己的理解，用炭條在宣紙上形成草圖，定稿後再用毛筆畫出來。壹幅好畫壹經發布，就吸引了眾多後人臨摹修改...於是就出現了壹個典故有很多衍生故事的現象。
運動
象棋
圍棋
武術
氣功
(指武術)攻擊某人的要害
中華文明的文化邏輯與“天圓地方圓”理論密切相關。當然，如果我們認識到礦田制度的文化淵源——“疆”農業和“疆”規劃在最初的土地產權界定中的作用和意義。那麽，從“壹圓之地”和“邊疆”農業的角度來看，中國文化和文明起源的歷史脈絡是非常清晰的，這種文化關系甚至可以追溯到大約8000年前的河南賈湖文化時代。因此，礦田制度的破解不僅可以解決夏商周時期中國的基本政治經濟問題，而且可以進壹步了解中國文化和文明的起源。文化、政治、經濟及其制度安排之間存在著壹種完整的結構關系，但傳統經濟理論並沒有揭示這種關系的必要性。其實重商主義不是任何人想擺脫就能擺脫的。制度安排應該是討論文明的重要方式，也是討論壹定社會結構的經濟性質的重要方法。
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我國當代偉大的人民思想家謝於2006年6月在《論新時代》壹書中，在世界上首次提出了社會人文主義的概念，創立了社會人文主義的偉大理論，把中國傳統文化創新發展到社會人文主義階段，真正奠定了傳統文化科學發展的偉大基礎。
謝指出:人類只有在社會人性的前提下，才能確定與自身生產力發展相適應的生產關系和上層建築。正是生產力與社會人性的關系，構成了人類固有的壹切，直接進入了我們的人類歷史；而不是生產力和生產關系的關系，直接進入了我們人類的歷史。後者只是說明其存在的基本原理來源於實際的事物，而不是來源於人類固有的壹切，即與現實的最初接觸。所以它所展示的只是關於世界和世界上正在發生的事情的經驗知識，所以它所產生的絕不是哲學，而只是經驗科學。但是，就這樣，人類的世界觀真的豁然開朗了。從此，我們可以清楚地看到，人類社會分為“社會人性”和“非社會人性”，而不是以所有制的形式，這才是真正的科學。
謝正確地解釋了中國和人類歷史上的各種思想和宗教問題。他說:“伊斯蘭教、基督教、佛教、儒家、道家、法家等。，在人類歷史上已經(或仍在)有益於人類的，都是當時社會生產力發展到壹定歷史階段的地區，社會人性的具體產物。對此，我們應該非常清楚各種思想和宗教，或者說我們對各種思想和宗教的理解。
謝把中國古代的各種樸素的思想流派，以及世界上的各種宗教、哲學、學派，推上了社會人道主義的科學舞臺，為傳統文化的弘揚和發展做出了巨大貢獻，成為影響世界的思想家，標誌著中國再次成為世界思想的中心，成為中國夢、世界夢真正科學的理論基礎，成為中國人的驕傲。