根據藏史記載，向雄分為上、中、下三區，以瓊隆為中心，日阿達果為中心，蘇比(松巴)薛婧6區為下區。中國史料將象雄分為大小羊，並將蘇比薛婧6區列為獨立國家。象雄大陸是今天阿裏地區管轄的全部領土。十世紀初，吐蕃王室後裔尼瑪從奴隸逃亡造反，像男性壹樣逃亡，占領了他的土地，將其作為屬於人民的吐蕃王室的壹個分支，因此改名為阿裏(意為屬於人民)。
象雄的《談古藏》壹書中說，“象雄”二字在象雄的語言中是彭地的意思，即大鵬鳥之地。藏語稱鵬鳥為“嘉瓊”，與象雄語完全不同。根據古代大象雄性的圖騰，上述解釋是完全可信的。
國內外現代藏學學者對項雄的歷史進行了大量的研究，其中對項雄語言文字的研究較為突出。就象雄的名字和地名而言，十世紀以前象雄境內的許多王侯名字和六十個地名都是象雄語，現代人無論藏文水平多高也很難理解其含義。阿裏地區至今仍使用古象雄時代的地名。想知道它們的含義，不了解象雄就很難知道。十世紀後，吐蕃王室後裔統治象雄，傳播佛教，通用藏語，逐漸同化了象雄。公元7世紀初，在吐蕃王松贊幹布創造藏語之前，象雄的苯老師們用象雄語撰寫了苯教經典，在吐蕃王天齊赤時代(公元前後)傳教。就松贊幹布時代而言，在藏語產生之前，松贊幹布就派人帶著書信向尼泊爾和唐朝求婚，大概就是當時用象雄語寫的。
國外壹些現代藏語學者認為藏語是在向雄文的基礎上改革而來，借鑒了克什米爾和印度的說法。這個假設不無道理。最近有藏族學者贈送了與松贊幹布同時代的印章和壹些象雄文字，進壹步證明了有象雄文字。
象雄人的族源與圖騰崇拜。象雄和吐蕃都是古馬桑的紅臉種族分支，同屬壹個家族，但說的是不同的語言。向雄的皇族名為“汀哥”，是古代西藏的壹個氏族名稱，傳說源於諸神。《唐·姚輝》有“王興“江歌”，其中“江”字音譯有誤，與藏文史料記載的皇室姓氏“庭歌”相同。說明象雄和吐蕃是壹個流派，而不是像有些人說的，象雄是羌族，本來就是羌族的發源地。”
據《雪山圖錄》記載，吐蕃王室始祖聶赤贊布出生前後，先後有18代彭勇國王。依次是赤威、斯倫、格貝、勒紮古格、軍亞木闊、吉勒古格、接君、尼羅·維雅、達朗斯吉、紮瑪蒂、對拜、列為傑、謝軍。以上十八代的國王都在王冠的左右兩側用大鵬鳥裝飾，他們的神靈也是如此。此外，象公壹詞和中國其他壹些小地方都以大鵬鳥命名。可以斷定，象公是大鵬鳥，大鵬鳥是圖騰是毫無疑問的。
大象生活在牦牛帳篷和洞穴中，以畜牧業為業，以牛羊為食。後來發現塔蘭科和瓊宗有運河、房屋和田地，七世紀前就有農業。松贊幹布的妹妹薩馬嘎嫁給象王李米霞後，王美唱給王雄的歌詞就證明了這壹點。她唱道，“我們的飲食之壹是魚和小麥，不能吃光。”大象和雄性主要從事畜牧業和農業，海拔5000米左右，鹽湖眾多，氣候幹燥寒冷。
向雄是博尼主義的源頭。象雄信奉苯教，重視鬼神，喜歡占蔔和巫術，忌吃野馬肉。項兄興盛，即彭十八代時，伯尼主義盛行於永中。永中苯教文化歷史悠久，遍布青藏高原，深刻影響了藏族人民的社會生活。
苯教的鼻祖是登巴星願，相傳與佛教創始人釋迦牟尼同時出生。博尼主義最初是圍繞家族代代相傳，後來改為師徒制。簡單來說，在Bonism還沒有流行起來的時候，湘雄就崇拜圖騰了。於是出現了“鐘”，即口頭講述歷史故事的所謂“說書人”。後來，“歐弟”以占蔔者的身份出現，也就是未來的占蔔者。然後出現了“博尼主義”，即誦經敬神，清除這個世界的障礙。在早期的青藏高原，有壹支屬於自己的隊伍，在長時間不受外界思想幹擾的情況下，支持國民政府，控制皇族，拯救人民和世界。早期的博尼主義不相信有來世，相信人類在這世上的苦難和災難可以通過博尼主義巫師得到解脫。八世紀中葉，佛教與苯教鬥爭期間，有苯教權臣馬相春巴吉為證。他指責佛教說:“佛教宣揚輪回轉世，全是謊言。如果這個世界有災難，博尼主義可以掃除障礙，化險為夷。”壹句話打破了對外來思想的抵制。
博尼主義認為萬物有靈，天上有神，神是最受尊敬的。山裏有山神和山妖，樹上有樹精。江河湖泊山泉地下都有龍。人若有災，皆因得罪鬼神所致。其簡單的解決辦法就是煨桑葚開道迎神，然後梵天焚食，神鬼聞之而飽，不害人。有問題可以用彩靴占蔔吉兇。把門窗塗成黑色，在門前畫出和諧融洽的圖案，壓制邪氣。這些都是苯教的儀式，不是外來佛教的儀式。現代人把藏族的壹切社會現象都誤認為佛教色彩。其實很多民俗，其中大量是苯教儀式，現在已經演變成了民俗，很難區分哪些是佛教，哪些是苯教。另壹個例子是Bonism巫師的騎鼓放飛儀式，表現為各種形式的鼓午。博尼教的祭祀儀式表演為“謝琴”歌，即婚禮上的吉祥歌舞。現代人很難找到它的源頭。總之，吐蕃文化是佛教文化，而不是佛教文化。更確切地說，研究藏族文化，首先要研究象雄文化，才能找到它的源頭，解開它的秘密。
湘雄的興衰在吐蕃之前就與唐朝建立了關系。貞觀五年十二月，向雄向唐朝進貢。到了十五年，他聽說中國尊嚴的昌盛，就進貢了。太宗齊家從遠方來，禮貌地回答。吐蕃王朝建立之前，象雄是青藏高原最古老的大國，文化發達，人口眾多。在松贊幹布的世界裏，王美·賽馬加的妻子就像壹個男國王，象雄的公主李特嫁給了松贊幹布。吐蕃與項兄結盟，達到互不侵犯的目的。
公元644年，松贊幹布的妹妹薩馬加被象王冷落。這說明項兄比吐蕃強，對吐蕃王室有輕視之心。薩馬嘎送了壹條綠松石的頭巾給哥哥松贊幹布，意思是如果能攻克象雄，就可以帶兵前來，戴上綠松石頭飾，顯示男子漢的勇氣。如果妳害怕成為大象，那就戴上頭巾向女性示弱。在王美的鼓勵下，松贊幹布派兵攻打湘雄。當年，吐蕃出兵殺了項雄王李聶修，項雄各部落都被吐蕃收歸麾下，列為自保。至此，松贊幹布統壹了青藏高原。653年，吐蕃以布金贊馬瓊為湘雄的“基肖爾”，向湘雄部收稅。
公元677年後，象公反叛無常，直到八世紀中葉，赤松德贊時期，才被徹底消滅。據說赤松德贊狠狠地攻擊了公象，所以他用了壹個聰明的詭計。當時，項·* * *有三個妃子，最小的名叫茹飛郎，時年十八歲。吐蕃朝臣派拉郎去明珠，帶了壹個野角砂金給郎準，說:“郎準來找妳等人，妳是象王最小的妃子，應該是公主和皇後。吐蕃王對此也不服氣。妳有辦法挽回嗎？如果是這樣，事成之後，妳可以做吐蕃王的公主，吐蕃王壹定會把所轄土地的三分之二給妳作為賞賜。”郎準來回答:“王雄重兵遮天，難免只有壹升之兵。若當面攻之，則不可免，且只以巧取之。”接著他說:“過了五個半月，項兄帶著所有皇族成員去了蘇比薛婧地區的牛部，在路上等著殺他。壹切都應該由我來承擔。”按照郎準的計劃，吐蕃軍隊埋伏在色瓊和東瓊(即今天拉倉地區的色普和同普)之間。當兩個國王相遇時，吐蕃士兵突然襲擊並殺死了象王。吐蕃以壹萬之兵擊敗數十萬大象，以少勝多著稱。從此，項雄再也沒有造反，徹底投降了吐蕃。
公元846年，藏族王朗達瑪禁佛，被佛教徒暗殺，吐蕃分裂。20世紀20年代，吐蕃王室後裔班考贊被奴隸起義軍殺害，其子尼瑪坤率領100余人逃往西方控制自己的土地，改名香雄阿裏。十世紀下半葉，尼瑪周之子伊希沃在阿裏扶植佛教，建立寺廟，迎娶阿迪峽大師，推廣嘎當教，逐漸削弱了苯教的勢力。
到了後期，天主教徒換上黃教的袍子，轉移到牧區和康區的邊緣地方，在黃教的勢力範圍內怯生生地、悄悄地傳教。在青藏高原天主教徒被大大削弱的情況下，不敢與佛教公開爭論，只能秘密作戰。比如翻經時逆時針反轉，祈禱神背等等，以示對佛教的反抗。後來，苯教在與佛教的鬥爭中逐漸融合。現在可以說，純粹的博尼主義已經不存在了。然而，苯教在藏族社會生活中的影響根深蒂固。