在楚人的想象中，人與天、山川與神、甚至生者與死者之間，都有著某種不可理解、不可思議的聯系。楚人的祭祀就是這種聯系的體現。山川、神靈、祖先構成了楚人祭祀對象的立體體系。
祭祀山川在先秦時期被稱為“王集”或“王集”。值得註意的是，楚人經常單獨祭祀山川。
文獻還表明，春秋時期乃至戰國中期，如果在自己的領地內舉行祭祀，楚人通常只祭祀當地的河流，很少祭祀名山，這在先秦各民族中是絕無僅有的。祭祀四川是楚人決定重大事務的壹項非常神聖的活動。
楚人之所以會有這種重川輕山的觀念，大概和他們的成長經歷有關。楚人創建於丹與安的交匯處，崛起於姜、漢、隋、張之間。最高峰時，他們遊遍了湖南、淄、沅、澧等水域。
於是，楚人從現實生活中產生了這樣壹種模糊的意識:民族的興旺，國力的強盛，都得益於江河，尤其是江、漢、隋、張四大江河。但是，對於山，楚人卻沒有這種虔誠的感情。
楚人甚至認為大山束縛了他們的手腳，阻擋了他們的視野。他們大膽地從水鏡山沖到江漢平原，就是為了擺脫大山的束縛。
到了戰國後期，隨著民族融合進程的加快，楚人的祭祀觀念較之前有了很大的變化，楚人在當地祭祀自己的山逐漸成為定制。
祭祀神靈，楚人崇拜的神靈是動態的。隨著時間的推移，神的隊伍日益擴大，地位也隨之變化。
早期楚人崇拜的主要神是炎帝、太陽神和農神，祝融、火神和雷神。祝融是高辛之火。火為正，生為火官之長，死為火官之神。祝融還是雷神。
在《楚辭》中，雷神是弘龍，綽號雲中君。相比較而言，太陽神顏地的地位要高於祝融。楚人的信仰受多種因素影響。
隨著時代的演變和楚國政治實力的增強，為了適應新的環境，迎合新的潮流，楚人所崇拜的神靈的構成也發生了變化。
到了戰國時期，由於君主專制的加強和天文知識的提高，出現了全天受尊崇的“商皇帝”、“太乙”或“太乙”，因其廟在東方，又被稱為“東皇太乙”。因為楚人和華夏的身份，顓頊成為至高無上的古代帝王之壹。
太壹和顓頊信仰主要存在於貴族階層和知識階層。壹般楚人似乎對太乙比較陌生。他們崇拜的對象首先是與炎帝並駕齊驅的太陽神董軍和雲中的雷神鐘君。
在下層民眾眼中，地位略低於太陽神董軍和雷神雲中軍。楚人對統帥之死特別敬畏，生怕祭祀不當。
除了太乙帝、君帝、雲中君、四明之外，楚人祭祀的神還有很多。
根據這些神的早期歸屬，大致可分為以下三類:楚人之神、北方夏神、南方夷嶽之神。楚人所謂的神主要有、、、何、王澍、、、屠博等，他們都是冥王。所有這些神都在南方的歌裏。
楚國強大的政治實力和疆域的擴張，使楚人信仰民族之神，以及高辛、軒轅、海若、河伯、宓妃等北方夏地之神，向君、項夫人等南方蠻夷之神。
楚人在自己的意識中包容了各種鬼神，並加以儲備，這是楚人“懷夷”、“歸夏”民族思想的真實體現。可以說，在艱苦的興國過程中，楚人實現了與外來文化教育的融合和相互吸收，並由此形成了多種多樣的宗教信仰。
楚人，對祖先特別寵愛，只崇拜祖先，認為忘祖廢宗是大罪。楚人崇拜祝融和貉熊的心態就是壹個極好的例子。
楚人是祝融的後代。在楚人的心目中，祝融既是能“顯天地之光”的火神和雷神，又是他們的祖先，所以應該代代祭祀。
這也就不難理解，朱榮如此受人尊敬，是因為他是公認的楚人始祖。但是，貉為什麽會在楚人的神壇上占據如此高的地位呢？這恐怕是因為熊吉不僅是楚人第壹個有爵位的酋長，而且在周文王擔任過重要的大臣。
祝融和貉，壹個是楚人始祖；壹個是有周朝爵位的楚人第壹任首領，他們值得崇拜。
除了祝融和浣熊，楚人還祭祀其他前朝君王。楚人把祠堂看得和國家壹樣重要，這是他們的祖先崇拜觀念在現實生活中的反映。
總之，從歷史上看，三峽地區自古就有崇尚巫術和占蔔的傳統，尤其是巫山和楚。這裏巫術盛行，歷來有“信鬼神巫，重人社稷”的習俗。
在民間，人們的大事小事都離不開巫術占蔔活動。無論是建房架橋，還是修堤築壩，我們的祖先過去都是求神拜佛，占蔔占蔔。甚至生老病死，喪事婚嫁，都離不開巫師鬼怪的指點和幫助。
巫文化不僅反映了先民的思維方式和情感訴求，也間接反映了古代的經濟生產力水平。作為壹種精神現象的載體，它也創造了三峽流域後來的文明和民族文化。
總之，巫文化是遠古時代人類在繁衍和推動社會發展的過程中，為適應和改造自然而創造的壹種原始文化。也是萬物有靈崇拜時期文化的總稱，是人類的壹種古老文化。
巫術文化融合了天文地理、人文數學、醫學占蔔占星、五行八卦、儀式娛樂的總和。它詮釋了中國傳統的道教、哲學、理性、文學和婚姻，影響了陰陽學說、莊老思想、屈原的詩歌和孔丘的仁義。它構成了中華民族多元文化的重要組成部分，極大地豐富了中國文學藝術、宗教哲學、科學技術的寶庫，促進了中國文化的成長。