出身名門望族，世襲，但性情好，不肯做官，深居簡出，不為當時人所知。他曾帶領周燮、、俞三位弟子入鳳鳴洞、上虞、嶗山煉丹。桓帝在位時，把他的技藝傳到同郡的春雨舒通。
後世道教有福永和但丁兩大流派，魏伯陽是但丁學派的理論創始人。他的《周易童燦氣》五篇三卷，是現存最早系統闡述煉丹術理論的著作。這本書的思想來源於黃老和《周易》，參考古代煉丹術和古代煉丹術書籍，假借大象之名，討論制丹的意義。因為《怕揭天(秘)的象征》，作者寫了許多模糊的文字和比喻，文字古老難懂，難以捉摸。《周易參同契》被後人奉為“神仙經典之王”，奠定了道家但丁學說的理論基礎，也在世界科技史上占有重要地位。這本書在美國、英國、前蘇聯等國家的教科書和百科全書中都有提及，並有翻譯。英國學者李約瑟甚至稱之為中國科技史上“世界上第壹部這方面的著作”。
基本介紹真實姓名:魏伯陽別名:雲涯子時間:東漢民族:漢人出生地:會稽上虞(今浙江)出生日期:151年卒年:221年主要著作:《周易》齊主要成就:留下最早著作的方士信仰:黃。老式祖籍:第壹，是羌國(今河南省密縣)人民的生活，有文獻記載，有政績和個人作品的榮譽。民命魏伯陽，生於漢武帝元嘉元年，即151年。漢衡帝顏夕十年(167)，其父朗威(會稽上虞人，東漢“三王八帥”之壹)因黨禍被囚於上虞。魏朗之的《白菜》可能就寫在這個時候，魏伯陽的儒家技藝可能在他父子的監督下已經深入人心。建寧二年(169)，朗威因黨禍被殺。當時人們尊稱他為“八俊”之壹，而魏伯陽成年了。漢武帝Xi五年(176)，魏伯陽因黨禍被迫隱居深山修寺，時年26歲。在十八至二十六歲之間，魏伯陽的生活主要是讀書，整理父親的手稿，編輯成《白菜》壹書，代代相傳，而他與春雨舒同的交往也可能在這壹時期，從而為他後來進山修佛的野心奠定了基礎。宋代人物曾雲說:“雲涯子遊長白山，卻被真人說他是龍虎，寫了壹本十裏八章的書，說沒有旁證證明他的長白山之行。但魏伯陽出家之初遊覽名山的可能性很大，壹定要是長白山也沒關系。魏伯陽著作有《神通器》、《五相壹卷》、《魏伯陽內經》壹卷。至於寫書的時間，最早應該是出家十幾年之後。如果妳四十歲決定寫壹卷神通氣，那麽五期就是五到十年後。(五言句為神通器，四言句為無相類，詳見第三章。)至於魏伯陽內經的卷本，內容無從考證，所以很難推測其成書時間。魏伯陽享年70歲，卒於曹偉皮黃二年(公元221)。他的事跡類似於印度的西達巴格。魏伯陽生平事跡，正史未見。據葛洪《神仙傳》記載:“魏伯陽出身名門，但擅道學，不肯做官，隱居養性，所以人們從來不知道他做過什麽。“蜀五代時，在《周易參同契》序中說，魏伯陽東漢上虞人，不知師從何人。他“學了許多字，學了各種氣象”，曾撰《周易參同契》，“隱示許從事青州，許匿名而註之。到了後漢桓帝孝宗時，恭夫已在同郡教童，走向世界。".由此可見，魏伯陽生活在東漢時期(公元147-167)，其弟子有許訂婚、叔同(又名朱)等人。魏伯陽生平事跡，正史未見。據葛洪《神仙傳》記載:“魏伯陽出身名門，但擅道學，不肯做官，隱居養性，所以人們從來不知道他做過什麽。“蜀五代時，在《周易參同契》序中說，魏伯陽東漢上虞人，不知師從誰姓。他“學了很多字和詩句，他用他的《周易參同契》壹書說明青州徐從事其中，但徐匿名並註明。到了後漢桓帝孝宗時，恭夫已在同郡教童，走向世界。".由此可見，魏伯陽生活在東漢時期(公元147-167)，其弟子有許訂婚、叔同(又名朱)等人。關於魏伯陽的著述，葛洪在《神仙傳》中說:“伯陽撰《五相》，每二卷。“然而，在《抱樸子內篇》中只記載了1卷魏伯陽的《內經》。晉末二年(公元945年)編纂的《舊唐書》記載了魏伯陽所著《周易參同契》兩卷和《周易五象類》1卷。肖鵬在《易經》中說，魏伯陽寫了三篇《神通器》，“抄了壹篇來補缺，脫了壹篇”。今天只有壹本《周易參同契》，卷數依版本而定，要麽三卷，要麽兩卷，要麽三卷。魏伯陽煉金術是化學化學的原始形式。中國煉金術始於春秋戰國時期。漢代煉丹術在封建帝王和權貴的支持下取得了很大的進步，無論是在實踐上還是理論上都為後世煉丹術的發展奠定了基礎。魏伯陽的《周易參同契》是世界煉丹術史上最早的理論著作，歷代方士都非常重視這本書，稱之為“千古煉丹術之王”。道長梁興陽參考神仙傳說和周易五相，說服自己煉制內丹，燒成外丹。魏伯陽修真隱實，擡高誌氣，博采眾長，掌握經緯，保持冷靜，保持其素，惟順從道。見軒冠，似糠。他從尹長生那裏得到了仙丹大道，然後帶著三個徒弟進山煉丹。丹成知道部分弟子不忠心，就把丹給了白狗，白狗暫時死去。他還帶著丹暫時死去，以考驗他的弟子。唯壹的弟子名叫於壹，他說:“我的老師是壹個非凡的人，服用丹後會無意中死去。”他也帶著丹暫時死去，其他兩個徒弟也不吃飯，出了山。二人去後，魏伯陽立即起身，帶回了達那的死弟子和白狗之口，壹起去見了仙女。因為大家都進山砍柴，他寫了壹本書，謝了兩個徒弟，懊悔不已。魏伯陽生活在東漢都城，也是黃由宮廷信仰向民間信仰轉變的特殊歷史時期，從漢安帝到漢桓帝(公元107-167)及前後。魏伯陽出身名門，從小接受正統儒家教育。他自然接受了飽受預言神學之苦的儒家經典。他還接受了黃老的宗教觀點，這種觀點在民間流傳，甚至接受了神仙煉丹的思想，這種思想在民間流傳。所以他不想做官，熱愛道教，到處找老師朋友求教。據說他有壹次去長白山旅遊，遇到了壹個真人，見識很深，教了他煉丹的秘訣。他偷偷研究了壹下《龍虎經》這本書，很精彩。魏伯陽和弟子魏伯陽回到洛陽後，隱居深山，修煉自己的真性情。經過多年的訓練，我取得了巨大的成功。由於他的淵博的知識，各種學派都知道他，尤其是對大義，黃老和盧丹的理論。他在繼承《龍虎經》古煉丹術的基礎上，反復練習，達到了當時煉丹術的最高境界。魏伯陽煉丹的時候帶了三個徒弟。大丹煉丹後，韋伯陽見兩個徒弟言不由衷，便有了試探他們的打算。他先拿出壹粒丹藥，餵給白狗吃。白狗吃了之後，立刻倒地而亡。眾弟子面面相覷，然後把目光集中到了韋伯陽大師身上。魏博陽看著他們，笑了。他拿出壹粒丹藥吞下，然後倒地而死。另壹個弟子知道師父不會說謊，就吃了壹顆藥，摔死了。另外兩個徒弟慶幸沒有吃丹藥，也沒有掩埋師父師兄的屍體，於是卷起包裹下山。他們走後，魏伯陽又起身取出真丹藥，給了徒弟和白狗，就這樣壹起死了。魏伯陽壹行沿著山路漂流。他們遇到壹個樵夫，讓他給家鄉的親戚朋友捎個信，壹時傳遍了全國。原本逃跑的兩個弟子後來看到魏伯陽的這封信，卻捶胸頓足，實在令人惋惜。這是壹個代代相傳的傳說。衛伯陽的丹藥都是什麽原料，怎麽煉成的？他沒有保密，而是誠懇地告訴後人:煉丹的基本程序是先將八塊石頭合成“六壹泥”；將1/3水銀和2/3鉛放入熨鬥中加熱，制成“黃軒”；宋卡作為水壺，塗以內外三分厚的61泥，曬幹10天，稱為宋卡水壺，容量八升至壹桶。將朱砂放入壺中，用61泥密封，以馬糞、谷殼為燃料，燒36天，經三大變化，煉制成“金液回丹”。這是魏伯陽在《周易參同契》壹書中介紹的概況。《千古丹經》王郁曼，早年魏伯陽遊長白山時得古人所寫的《龍虎經》。在洛陽、京都和我的家鄉密縣之間，我得到了600件火的記錄，如《三十六水法》、《太清金液沈丹經》、《黃帝九鼎沈丹經》等。這些單晶是古代煉丹經驗的匯集，是古代人類生命科學研究智慧的結晶，是東漢自然科學特別是化學和冶煉學發展的裏程碑。魏伯陽在接受了古人和當時人的煉丹術理論後，開始實驗修煉，經過漫長的無數次的反復實踐，獲得了真正的經驗。面對自己的煉金成果，魏伯陽產生了極其矛盾的想法:這些成果完全公之於眾，不法之徒會利用它們來欺世盜利，會受到天譴；這些經歷都是完全保密的，無疑會丟失，會是壹生的遺憾。違背良心。就這樣，在既想寫而不全述，又想傳而不露的矛盾思維狀態下，他以深厚的文學修養和精湛的文字表達能力，將自己的研究成果公之於眾。這就是流傳至今的單晶《周易參同契》的始祖，被後人尊為“歷代單晶之王”。魏伯陽及其弟子魏伯陽的《周易參同契》是仿照東漢時期出現的《易經參同契》壹書而作的。”《周易》是書名，“周”指的是周朝，“易”取多種含義，表明了《周易》的特點。”申”是古漢語中的“三”字，“通”是同壹個意思，“齊”是“書”的意思。”參與同壹個契約”是三種常見方式中的經典。三條路徑分別是大義、黃老、火。魏伯陽寫了之後，偷偷教了兩個人，壹個是在青州從事的徐，壹個是洛陽市市長淳於叔同。徐的工作名稱無從考證，“訂婚”可能是正式名稱。他是《周易參同契》的第壹個註釋者，由於不願顯名，他的名字也被藏在註釋本裏。春雨的舅舅叫舒童，舒童是他的名字。他熱愛道教，擅長占蔔。漢桓帝時，節假日任徐州縣令、洛陽市長。後來他棄官隱退，修其性，修其理。易經可以分享同壹份合同，這是通過他們兩人傳下來的。晉代葛洪在《抱樸子內篇·元覽》中提到的韋伯陽內篇是《周易參同契》的同義詞嗎？我不知道。直到唐代才有《易經》的記載和註釋。五代蜀中的，南宋的朱，都有傳世的註釋。此後，學者們開始關註它。不過都是從丹雪的角度來研究的。1932年，廣州中山大學化學系教授吳將《易經》翻譯成英文，引起了世界學術界的關註。蘇聯百科全書和普通化學課程都介紹了這本書。英國李約瑟博士的《中國科學技術史》第五卷第三部分集中論述了《周易參同契》的科學內容，引起了國外學術界的關註。從此，“外銷內銷”和“易經童燦氣”引起了中國大陸科學界、宗教界、氣功界、哲學界的廣泛關註，“千古單晶之王”流傳開來。文獻記載，魏伯陽為東漢方士，生卒年不詳。據宋增堯《道書》載，他本名敖，本名伯陽，名雲崖子。會稽上虞(今浙江)人。生平事跡，無正史。金《神仙傳》載有韋伯陽入山修行、以丹為仙等內容。《神仙傳》說:魏伯陽是吳人。名門望族之子，擅道，不肯做官，隱居養性，人不知其所終。叫做治民強身。.....柏楊寫《神通氣》《五相》，每兩卷，其實假借大象，論的是丹的意思，而儒者對神仙不了解，所以更註重陰陽，這是極其失傳的。由此可知，魏伯陽是壹位道學高尚、擅長道教、善於養生的煉丹家，著有《神通器》、《無相雷》等煉丹著作。但在籍貫上，葛洪說自己是吳人，五代後蜀國的肖鵬說自己是會稽上虞人。肖鵬說:魏伯陽的真人也是惠濟上虞人。世襲，只公不官。培養真與靜，培養誌與虛無，豐富詞句，連接各緯度。我冷漠聽話，每次看我家門廊都像糠壹樣。我不知道老師給我取了誰的姓，但是我得到了中國古代龍虎經典，這是壹個絕妙的旨。是關於周易的，寫了三篇神通器。.....魏伯陽密顯青州許，許乃匿名註之。到後漢孝桓帝時，公父已教他如何與同郡叔春雨溝通。(1)肖鵬除了說魏伯陽是上虞人之外，還談到了魏伯陽“參約”的由來和老師的生平。然而，肖鵬的觀點與南朝道士陶弘景不同。陶弘景在《真誥》卷十二中記載，朝廷中有壹個典柄。倒了壹段，執法者郎春雨說，《易齊》說他在皇帝在位的時候，上虞是純叔，在青州徐受訓。從陶弘景對《神通器》的引用和肖鵬對魏伯陽出師的論述可以看出，《神通器》的傳世與《春雨書通》有關。余純的叔叔很了解他，這在歷史書上都有記載。他是桓帝土生土長的人，曾任徐州縣令，後升任洛陽知府。由此可以推斷，《童燦契》的成書年代不會晚於漢桓帝。從淳於的叔叔魏伯陽與桓帝的交往中得知，魏伯陽應該是漢和桓帝的人。關於魏伯陽的生平事跡和活動，除了上面提到的，只有葛洪的《神仙傳》有記載。據神仙傳說，魏伯陽曾帶著三個徒弟進山煉丹。他知道這兩個門徒言不由衷，就設計試探他們。在長生不老藥制成的那壹天，他測試了他們並說，雖然長生不老藥很成功，但我們應該試試。先給狗吃吧。如果狗會飛，人們可以帶走它。狗死了，人就拿不走了。之後，他向狗扔了壹顆毒丸，狗立刻死了。魏伯陽轉身對徒弟說:這丹恐怕煉不出來。如果妳把它餵狗，它們會死的。我怕人們會像狗壹樣吃它。我該怎麽辦？弟子問他，師傅，妳吃嗎？魏伯陽回答，我只是想長生不老，但我今天不能修仙。我還有什麽臉回去？生與死沒什麽區別，我就要了。說完便服丹死了。弟子，看著我。我看著妳。我說:我出來煉丹長生不老，吃了仙丹馬上就死了。我不知道該怎麽辦。我的壹個弟子說:師父不是凡人。他吃了仙丹就死了，這壹定很有意義。所以他和丹壹起死了。其他兩個徒弟看到這壹幕，互相商量著說:煉丹的目的是求長生，現在吃了仙丹就死了。煉丹有什麽用？還不如不收仙丹，等他們回去了再活幾十年。於是他們決定不要了，他們壹起出去給死去的魏伯陽和另壹個弟子買棺材。但他們剛壹走開，魏伯陽就復活了，然後他用長生不老藥救了禹的徒弟和白茍。於是，魏伯陽留下壹封信，帶著徒弟和白狗壹起走了。另外兩個弟子看完信後後悔了。成就榮譽魏伯陽著有《神通氣》、《相似五行》等。，看似解釋《周易》，實則假借大象之名，把理論做為丹之義。”神通氣》重在內煉，說修丹與天地同道，所以好講。後來被奉為道教三元煉丹術的始祖，被譽為“千古煉丹術之王”魏伯陽是黃的學者，所以這本書也是爐火煉丹，總結了東漢以前煉丹術的壹些化學知識。雖然內容不多，但卻是現存世界上最早的煉金術文獻。被翻譯成英文發表在1932出版的文化史雜誌《Isis》上。魏伯陽也是世界公認的最早有作品的方士之壹。個人作品《周易參同契》約6000字，基本以四字五言律詩寫成，少量不規則散文體和離騷體。《韻古雅難懂》這本書，用了很多隱語，所以歷代註釋很多。唐宋以來只有正統道藏收錄於11註解。”《神通器》是壹部融合了周易理論、道家哲學和煉丹術(火)的煉丹著作。歷代著名註釋專家對其基本內容的理解存在分歧。有的認為魏伯陽講的是為長生不老藥而燒仙丹的外丹術，有的認為魏伯陽主張調和陰陽，自己講精氣神的內功修煉，也就是後世所謂的內丹術。有人認為在《童燦氣》中，外丹論和內丹論兼而有之。今天，王明認為“神通氣的中心理論只是修煉仙丹”，痛斥內丹、房間、服符、日夜操、拜鬼神是徒勞的異端邪說。這是可取的。《易經》中描述最詳細的部分，也是全書最核心的內容，就是煉制“還丹”。原始記錄顯示* * *分三變。第壹個變化是將15份金屬鉛放在反應堆周圍，加入6份汞，然後用炭火加熱，生成鉛汞齊。魏伯陽認為“火”也參與了反應，是反應物。所以他說，要用6份木炭的炭火稍微加熱，鉛、汞、炭火相互牽制，才能變化生成鉛汞齊。第二個變化是隨著火力的增加，汞逐漸蒸發，鉛被氧化成壹氧化鉛和四氧化鉛。當反應完成時，主要形成黃丹，即黃芽(Pb3O4)。第三變是將第二變的產物黃丹與9份水銀混合，搗碎，研磨均勻，然後將這種混合藥物放入黃丹中，密封，確保不開裂放氣，再加熱。先文火，後猛火，晝夜觀察，註意調節溫度，反應後，在但丁上部得到紅色產物“環丹”。這個“回丹”就是氧化汞。用現代化學知識解釋，魏伯陽“還丹”的煉制方法如下:魏伯陽造像3Pb+2O2 = Pb3O4(黃芽)2Pb3O4 = 6PbO+O2↑(向下但丁)(可逆反應)2Hg+O2 = 2HgO(向下但丁)(可逆反應)魏伯陽在《周易參同契》中也說:.....欲使之，黃芽為根。”“黃芽”是紅丹，“河上的妓女”是水銀。這句話的意思是，汞是易揮發的，鉛在高溫下能與汞反應生成不易揮發的氧化汞，所以汞被鉛“制服”了。魏伯陽在解釋為什麽上鉤然後仙丹可以讓人長生不老的時候用了壹個不恰當的類比方法。他認為既然黃金是長生不老的，丹可以進行可逆的循環變化(2Hg+O2 = 2HgO(可逆反應))，那麽上鉤後再還給丹，人就可以長生不老，返老還童。這種為了長生不老而機械移植黃金的本性，讓丹回歸人體的幼稚想法，在今天看來很可笑，但在當時還是有人信的。魏伯陽在闡述煉丹的可能性和合理性時指出，物質變化是自然界的普遍規律，煉丹的過程，就像把小檗染成黃色，把皮革熬成膠，用屈子釀酒等。，是“自然之所為”和“不惡不偽”。他還用陰陽五行學說來解釋煉丹現象，認為萬物的產生和變化都是“五行相錯，互為基礎”的結果，是陰陽交合的結果，使本質得以放松。魏伯陽不僅局限於陰陽五行學說，還提出了相似論。他認為陰陽兩種相反的反應物質也必須同時屬於同壹物種，這樣“同質”的物質才能“相變”，“異質”的物質就不能反應。他說:“妳要做食仙者，就要用同類。.....同類人相隨，物非珍寶。”“如果藥物不是同壹物種，名稱、類別不同，劑量不均，就會失去紀律性。黃帝雖在爐中...用膠水修補水壺，瘡面塗氯化銨，...會越來越乖張。”也就是說，事物的變化有其內在的原因。這大概是基於煉金術士的壹些失敗教訓。魏伯陽的學說雖然遭到葛洪的反對，但由於其中包含了壹定的合理因素，在唐代得到了進壹步的發展。實際上，魏伯陽的相似論是化學親和力概念的前身。魏伯陽也意識到物質的比例很重要，並觀察到胡芬(堿式碳酸鉛)在高溫下遇到炭火可以還原成鉛。在《易經》中，魏伯陽還描述了升華器(但丁)，把但丁看成壹個縮小的宇宙，陰陽的變化，萬物的始末都在其中。必須指出的是，魏伯陽認為煉丹術的修煉和天地的創造是同壹個道理，認為易道和丹道是相通的，所以可以用《周易》的道理來解釋煉丹術的道理，這就讓本來就很復雜的煉丹術變得更加神秘，影響了後世煉丹術者的哲學思維。此外，魏伯陽主張以鉛、汞為煉丹的主要原料，得到的煉丹藥是氧化汞等毒藥，限制了煉丹實驗的範圍，導致服丹中毒，實際上阻礙了煉丹的發展。魏伯陽簡介