孫武、孫臏、張亮、範增、李廣利、張角、諸葛亮、李玨、司馬懿、沮授...這些著名的軍事家都屬於陰陽軍。
漢朝是中國軍事作品的高峰之壹。漢初，張亮、韓信獲得兵書182種，“定書三十五種”。到東漢初，《漢書·藝文誌》共有53部兵書，790篇，另有12、451或被省略，或歸入其他類別。出現了大量軍人、陰陽家的作品。韓誌記載的士兵陰陽寫手有13種，看似不多，但這不僅不包括東漢時期的作品，而且肯定只是之前同類作品的壹部分，因為考古發現的很多這樣的文獻並不在其中。以最重要的發現為例:湖南長沙馬王堆、山東臨沂銀合歡山、安徽阜陽擂鼓墩出土的技術文獻數量達10余種，其中馬王堆五星占、天文氣象雜占、刑德(甲、乙、丙三種)、算兵、陰五行、歸兵。有的是銀合歡山的地典，成雄的天地八風五行，還有的是擬題舒展[5]；雷古墩五星，星占刑(A、B)。僅這幾項，合計已經超過16。這還不包括漢代不斷湧現的各種專門著作，它們雖然不是軍事陰陽，但也包含了大量關於軍事陰陽之術的文獻。以堪稱漢代星占學全集的《史記·天管叔》、《韓曙·田文誌》為例，大部分都屬於軍事職業。據統計，《天官書》的占星內容有321項，分布如下:
打架142 44.2%
年成豐欠款49，15.3%
激烈或擔憂22 6.9%
喪親之痛19 5.9%
國家利益、繁榮和世界成功17 5.3%
國王的邪惡或煩惱15 4.7%
其他(土地損益、
內亂、盜賊等。) 57 17.8%
轉引自蔣《:星占學與傳統文化》，上海古籍出版社，1992，第74頁。當時，更重要的操作數字形式是:
占蔔占蔔是中國古代最古老、最重要、最常見的占蔔。《史記·龜策列傳》:“大王發兵，必鉆龜廟上，以決吉兇。”到了漢代，各種新的陰陽師戰法和戰術盛行，但占蔔仍然是基本的戰法之壹。《龜策傳》載漢武帝“欲攻匈奴，攪西大片，集南百躍，預測陣勢，先利，推鋒必勝，龜時在此亦有力。”更慷慨的是，懸賞要的還是幾千萬。“這不是吳朝的特殊現象，而是漢代的普遍現象。
天文雲和氣體。這也是壹門古老的軍事占領藝術。《淮南子兵略訓》:“勝於星宿日月之運，而怪刑之數，而故鄉之方便，亦有助於此戰。”“很明顯，鄭起是懲陰陽五行，觀氣候星，烏龜是可笑的。此善也，為天道也。”漢代的記載和這類文獻的考古發現是最多的，但從《天官書》、《天文誌》和簡牘、帛書等材料中不難發現，戰國秦漢時期各種天象、雲氣的記載和分類比春秋時期要復雜得多，不僅涉及太陽、月亮、五行星、北鬥以及眾多的星辰和氣象現象，而且廣泛而復雜。比如馬王堆的帛書《天文氣象》中，僅彗星就有29個數字和18個名稱，雲、氣就有200多種。在每個數字下，都有或好或壞的故事，而且大部分都與軍事有關。
職業類型。“師湛”的由來可能很早，《李周》中就有“壹個大師，壹個大老師，緊跟時代”的記載。“時間”是壹道速食菜。但是，公式法的廣泛流行，是西漢以來的事情。目前已發現7件以上漢代風格的菜肴[11]，王莽在菜肴消亡前的仿制為史家所熟知。戰法後來又分為太乙、和雷公三種，壹直流傳到宋代，是軍事行動的基本形式之壹。道術神功，在石戰的基礎上誕生，算是兵家陰陽家的壹張王牌。
風的角度。候風術出現的時間不晚於商代，演變為系統的風角預測並在軍事上使用，但活躍於漢代的時間不晚於春秋時期，名家輩出。漢代對陰陽兵的意見有專門的論述，《漢書》有師曠八篇，《五音怪用兵與五音怪刑》，《貘山竹簡》有《五音怪刑與德》。司馬遷寫了《史記》，他的軍事著作《法書》[12]充分顯示了它的軍事重要性。風角和道術壹樣，也被後世占星家高度重視。
象占根據自然界各種奇特罕見的現象推斷人事，即象占(又稱雜占)。戰國以前，大象占有的東西很多，但到了漢代有了質的飛躍。建立在天人感應基礎上的災異學說流行於西漢中期，形成了中國兩千多年重視災異的傳統。其代表作有劉向的《洪範五行傳》和韓曙的《五行》。此後，幾乎所有罕見的自然現象，如日食、水旱、地震、蝗災、動植物異常，甚至特殊的人體生理病理現象、民俗、諺語等，都在陰陽五行的框架下被賦予了特殊的意義，被鄭重記錄，上報皇帝。災異論導致了象占在政治軍事活動中的流行，《漢書·五行誌》中收集了很多事例。
選擇壹個好運氣。幾乎所有的技術都有選擇好運的功能，這裏只指更專業的選擇時間的技術，比如建拆，懲德，孤獨等等。“漢朝以下，越講越精辟。”[13]“時間的書有很多，也有很多不同的。”[14]這就是武帝娶女人的原因。“五行家說是，氣節家說不是，建築家說不是，陳聰家說不是，家說不是，家說不是，家說不是，家說不是，正如前代《漢書龜策傳》中所謂的‘殺龜之時，亦有力於此’劉邦拜韓信為將軍[16]就是典型的歷史證明。
占蔔:占蔔從西漢末年開始盛行。作為占蔔的壹種形式，它與軍事陰陽論並不相同，但我們看到，這種主要用於預測政治變化的書，往往都有軍事陰陽橫著的字樣，而實際上漢代人也經常用占蔔來迷惑大眾，決定軍事，如劉陽的《人工占蔔》。
獻祭詛咒。先秦時期，軍事祭祀和祈禱的方式極為發達。漢代至少在以下兩個方面有了新的發展:壹是設立了專門的軍事祭祀禱文。秦代，蚩尤被奉為軍神的“兵主”，長安建立[19]；高祖開打，“祠中黃帝祭佩廷，乃舉旗，旗為紅”[20]。韓星和蚩尤也成為壹代軍神。漢武帝時加太乙神為發兵祭祀對象，“為伐南越，祈太乙，以荊條繪旗，以日月登龍，以三星之象為太乙峰，名曰靈器，為兵祈福。然後太史風指其所伐之國。”[21]第二，祈禱和詛咒的藝術更加發達。漢朝作為壹個統壹的帝國，有意識地將全國各地的方士、巫師集中在長安，各種地方技藝相互融合交流，在國家大事中使用[22]。比如漢武帝在與匈奴作戰時，利用群巫大肆練習“咒軍”來反擊對方的同類技能。馬王堆的《調兵圖》至今還保留著許多調兵的法術。
討厭贏。厭勝是壹種利用巫術驅邪，對人尋求快樂或造成傷害的技能形式。漢代政治鬥爭中對巫術和巫術的激烈仇視是人所共知的，在軍事命名、職業不利、戰爭激烈時也經常使用。例如，平陵皇帝已經太平五年了。“觀氣者以為京師有兵，兩宮流血。皇上欲恨之，乃大兵也，看好武學。”道教。眾所周知，漢代是中國道教的起源和形成時期。道教在民間巫術和煉丹術的基礎上，創造了壹套儀式和符咒，在東漢時期很快被軍隊使用或影響，如:
後漢書引《江表傳》:甘吉在武輝設細宅，焚香傳道，“助軍為福，關懷兵士”，江東將士頂禮膜拜。
《三國誌·舒威·董卓傳》引用狄鹹《駐蹕筆記》:“李玨喜鬼神之術於左，常有道姑唱曲擊鼓降神，祭六僧，盡壹切辦法克服其厭勝之心。”
《太平禦覽》卷337引曹操《藏宋今聲表》:“河內有神人宋今聲，使各寨不用鹿角把守，我為妳守犬。那些不服從他們命令的人會在晚上聽到軍隊和士兵的聲音。我明天往下看，卻看到老虎的足跡。”曹下令捉拿，俘虜了許多俘虜。
《後漢書·臧鴻傳》:黃巾起義，青州刺史焦和“不理軍警，卻坐史巫，祈神。我怕賊趁天寒地凍，便命多兵困於河中，眾皆散而死。”
《三國誌·舒威·董卓傳》引用舒威的話:卓江牛夫膽小怕事。"他經常用斧頭作為武器來幫助他提高自己."
子同治鑒(卷210)狄鹹建安十五年:張晉為交州刺史，說“善鬼神常戴絳頭，打鼓，焚香，讀道書，雲能助之，為其殺山水。”
漢代湧現出大量的“妖賊”，道教是其召喚和戰鬥手段(下文詳述)。
道教是壹種宗教，和兵家陰陽家不屬於壹個範疇。但是道教的文字是以陰陽五行為基礎的，有很多奇怪的文字[18]，用道教來搞戰爭活動，其實還是挺符合韓誌定義的軍人陰陽家的主要特征的。所以道教也可以看作是軍人陰陽家的特殊發展和體現。