五鬥米道術是壹種古老的巫術，但實際上是西南少數民族的原始宗教。它被張玲用老莊思想滲透，成為石天道或正始道。
張玲，字福漢，被道家稱為張道陵、張天師、正義真人、祖石天。裴國鋒(今江蘇省豐縣)人，東漢。雖然生卒年不詳，但據《後漢書·柳巖傳》記載，張玲在四川鶴鳴山學道，並作書法迷惑百姓。《三國誌·張魯傳》中的記載也是如此。後來明朝第四十二代石天張平昌寫了《漢代石天壹家》，說張玲生於漢建武十年(公元34年)正月十五，卒於漢永壽二年(公元156年)，活了123年。
在《老子二思註》中，張玲以老子為主導，視老子為道的化身。.....散狀為氣，聚成老君。張玲自稱太清太玄，從道書上解釋他也有尊老的意思。《淮南子道應訓》曰:太清者，清元氣者也。《三日解經》上說:軒轅始三氣，生了壹個神秘的姑娘，因為她生了老子。
五旬節派(石天道教)是早期道教的壹個重要流派。關於其起源，學術界有兩種觀點:傳統上認為五旬節派是張玲於126-144年(東漢順帝年間)在四川鶴鳴山創立的；當代學者任主編的《中國道教史》和範光春先生主編的《陜西道教2000年》認為，五鬥米教實際上是於184年(東漢元年)前在漢中創立的。
北天時大街
北道是北魏時寇對五鬥道進行改革而形成的，其主要道場設在山西大同[原名平城]。他改革的主要內容有:清理原有的三條五鬥米道，去除三條假法，租米稅和男女合齊之術。新石天道宣揚雲頌新枝的戒律，宣揚新枝清空之道，主張以禮為先，但以食為天，閉關修行。其新石天道的做法有:壹是取消“四川府治”稱號，不再以五鬥米道為師。二是廢除石天的獻酒官私職和世襲舊制，改革三代世襲石天的傳統；三是取消三期租米稅制，道民修表只需交三十張紙、壹支筆、壹錠墨。四是去除男女合氣之術；五是宣示“新臣民之戒”，倡導禮儀，根據儒家倫理道德規範，增設道教戒律和齋戒器具；六是吸收佛教“生死輪回”學說，宣揚善惡報應論；七是將取餌修煉的技藝與詛咒水的技藝相結合，如季芳、伏水、醫藥、占蔔、占蔔等。第八，道士念誦道經，變“直接念誦”為“音樂念誦”，即念誦伴有音樂。這樣，新石天道教重視儀式，崇尚禮義，改變了過去以符治病，註重塑造的教義，特別是太常八年[423]李普文道長傳下《錄真經》等法器，吳泰感動了吳泰，他在太平真君三年[442]親自上壇，被道教錄下，使新石天道教化。
南天石大街
南道學是由簡籍陸先生對江南道學進行改造而形成的，主要表現在他對江南道學的重組和改造，並積極收集道經，制定道禮，促進了南朝舊道學的改造和士紳新道學的形成。 尤其是從孝五年到大明五帝[461]到宋明太史帝三年[467]。 他以太虛觀為大本營，在那裏宣揚和拓展太虛觀。先後擴建白雲閣、朝真閣、煉丹井、搗藥臼、洗藥池。太虛觀興起後，先後修建了康王觀、尊山觀、雍關震觀、昭德觀、白鶴觀、光復觀、太平觀等數十座道觀，宏偉壯觀。隨著道教在廬山的擴張，地位和聲譽日益凸顯，逐漸成為聞名南北的重要道場，導致四面八方高道泛濫。到了唐宋時期，廬山聚集了徐堅、錢朗、孫勝、Xi法尊等壹大批高路，廬山高路輩出，名聲大震江南。為了改進齋戒儀式，他首先吸收了傳統儒家的忠孝禮義等倫理道德作為道教徒必須遵守的教規，強調忠孝為先。這樣既保證了道教徒嚴守戒律，又完善了宗教的儀式模式。二是吸收佛教“三業皆靜”的思想，即貪、怨、癡，除殺生、偷盜、嫖娼，從而制定齋戒法器，特別強調“齋戒為道之根本”三是註重廣泛收集道經，著書立說。他致力於道教理論的研究，著有《靈寶經序》、《太上洞玄靈寶略論》、《玄上洞玄靈寶洞內說禁點燭罰光的許願儀》、《太上洞玄靈寶測量儀》、《洞內玄靈寶道門及五官簡介》等。都采用了“三穴四輔十二類”的方法，成為史無前例的道教書籍分類。他將這些道教書籍編成《三洞經目錄》，於太史七年[471]呈獻給朝廷，深得宋明皇帝賞識，使靈寶之教風靡天下。特別是他對“三窟”進行了總結和改造。
道教正壹派
正壹派，又稱正壹派，起源於漢末張道陵及其開創的“正壹孟為”之道，後被稱為石天道。事實上，張玉才在貞元年間[1295]被繼承為第三十八代石天，掌管江南道教，尤其是在大德八年[1304]被封為“正壹祖師，三山宗師”。後來，他被授予“金子光祿博士”的稱號，壹枚護國公印和壹枚金印。此後，石天的世系全部以“正壹派創始人”的身份出現，並領導了有記載的道教三大流派，即江南的葛造山、龍虎山、茅山。因此，以下各派，如沈嘯派、衛青派、東華派、凈明派派、太乙派等，均以正儀為主要經典，以記載齋戒驅邪為主要宗教活動，稱為正儀或正儀。它與金元時期出現的全真教並列為道教的兩大派別。