掐著戰術，邁步。
在道術修習中，法師經常念咒，雙手掐訣，磕磕絆絆。捏和步是法師修法時的壹兩個基本肢體動作。要了解道家，必須對兩者有壹個初步的了解。
步幫，全稱步幫步鬥，又稱補天計劃。它是從古代流傳下來的:罡，原指北鬥七星尾部的壹顆星，是北鬥七星，後來擴大範圍，指東南西北和中國的五顆星。法師偽造了壹塊十尺大小的土地，鋪了壹張單子，象征九重天，穿了雲鞋。在壹首悠揚的道教曲中，他不停地想九天，按著房子的形象和九宮八卦行走，以為自己能飛上九天，送到章。禁止鬼神，破土招雷。所以道教(尤其是正教)是基本功，也是法師的基本身體動作。
壹般認為，蔔剛是由古禹步發展而來的。但關於與余的關系，有兩種說法。有壹種說法是楊雄在《法眼》中說的。強調李《漢書》中說，過去夷人統治水土，但巫者多於禹。李鬼註曰:虞治水土，涉山河，滿有過失，故行跛。民間巫師經常以蔔鈺為榜樣。這樣看來，玉部原本是從治水上模仿大禹的跛行。另壹種說法見於《抱樸子內篇》、《仙藥》、《洞天八帝》等古籍。大意是大禹治水的時候，在南海的海岸上看到壹只禁止法術的大鳥，走路的樣子很奇怪，可以讓大石頭轉彎，於是大禹就模仿它的步伐，把它做成法術，效果很好。因為是玉做的，所以叫玉蔔。從這些說法中，大致可以看出，玉部形成很早，與古代禁咒有關。宇步的基本步是三步九跡，後來又擴展到十二跡、三五跡等不同的宇步。
玉部三步九跡，認為有北鬥七星之形，故與踏鬥融為壹體:“金鎖流珠。三五步》雲:“北鬥為中鬥。中鬥為星，化為九靈。按規律有九個腳印，叫星班。”(北鬥，也是拼了。變成九靈九跡步，稱為星計。)所謂九跡象征北鬥七星和富弼。大綱，原寫剛，原指鬥末星，後指北鬥。被稱為大綱，可能與把星圖理解為天宇某個區域的學科有關。他還說，於治水災的時候，看見壹只鳥就能拼，他研究了三年。技能完成後，他踩了九個桶，第壹步就把星星配好了。壹般後人理解蔔鈺、蔔剛與九宮八卦壹致，說“三步九跡，跡成障礙，離卦。”“由於星類種類繁多，且根據儀式內容不斷編制新的步數，所以步星類或步鬥的名稱也很多，常與掐訣同時使用，掐訣是施法時最基本的兩個身體動作。據說至於唐宋時期，七百多種步類和捏訣加在壹起，真是氣勢磅礴。
常見步驟:前面說過，方法或大綱方法有很多種，但基本的只有幾種。東漢正壹派孟維道有“五星三綱”，其中踏法為東南西北中五鬥。後來又推導出了二十八夜幫，日月五星計劃等。這些都是比較基礎和常用的大綱方法。最基礎的那種鬥幫叫北鬥玄樹剛。地圖上只有北鬥七星。向前邁步時以星星的名字為步名，向後轉身時以星星的名字為步名。二十八夜象征著天空中的二十八個夜晚——古代中國將天空分為二十八個不同的區域，這些區域被稱為二十八夜，並有相應的星星標誌。他們是整個天空的代表，臺階象征著水桶的旋轉和星期天的來臨。
蔔居的基本功能是象征飛天九天，禁外物鬼神。罡，又名天罡地極，所以蔔罡的第壹個作用就是循圖而行，據信他已經升天九天，穿越九州，遊天下，飛上仙境。其中最基本的就是河圖中的大豁口和落桶，簡稱豁口和落桶。其實就是原來的北鬥七星，北鬥七星加上輔助的兩顆星作為地圖，只是采用了河圖和所列的卦象作為規範。它可以在冬季至日和夏季至日之後使用。前者始於蔔筮，動於壹地；後者從卦，步到位置。河圖中的九個數字代表了天空中的九個區域，或九星，如梵天營(坎伊)、任天(坤二)、天竺(真三)、天心(循四)、秦天(中五)、天府(劉幹)、田沖(對七)、田瑞(艮八)、天風。行走時，默念咒語，依次指出腳步的方向、象征意義和力量。比如《冬日至日》的最後壹步，用了口頭禪雲:“鬥十二天，騎在最高的壹天，妳會覺得自己像壹朵雲。”七顆星移向天空，知道變化是好是壞。進屋跨天，步六節奏(按:指節奏。古人認為節奏與天地運行節奏相連，六步節奏是指踩節奏的節奏。)執著甲乙(由:指天幹，即時變。)。漫步天空，我渴望升天，我又冷又深，但我可以是陳箓。依靠天柱，擁抱天心，從此攀上了天。仰望天空，天空充滿了驚喜。打道回府，剛柔並濟，添喜留未來。我已經壹千歲了。太陽升起後，妳們壹步壹步的跟著對方走，就能驅除壹切邪氣，避開壹切邪氣。緊迫如法。從這個口頭禪可以看出，這個口頭禪主要是指在天上飛，它有各種消災避邪的超自然功能。它和二十八夜幫、月亮、月亮、五星幫壹起，都代表著天空中的某個區域或者仙境，所以我們邁步的時候要把這些場景記在心裏。
比如有壹種亮星珠，有兩種方法，壹種八步，壹種三步。道士每次燒香都要走這壹步。邊走邊念咒:“玉清吃素，大梵分靈。元崗流，星珠冠周。和法律壹樣緊迫。”並思考三界。三界，指玉清、上清、太清，是三清神居住的地方。在步步緊逼咒裏，道士點香，就相當於把天上的星星搬到了地上，那就看步步緊逼了。這種幫會中還有壹個九州的代表，叫做九州幫。九州是指雍、梁、燕、楊、卿、徐、虞、姬的九州。古人用它來代表整個中國的土地，所以步代表巡視整個土地。蔔剛的另壹個宗教功能是可以禁鬼神和外物。原來，玉蔔、蔔岡既有飛天九天的意思，又有禁鬼神的功能。但在後來的發展中，它們逐漸專業化，有的以飛天九天為主，有的則更加突出。
比如雷法，破土呼雷，踏破陰放陽，於是發生雷。再比如考試方法中的附身，讓鬼神附在孩子或其他事先指定的人身上；呼虎神肖喚棺，在破隱居之禮中，步叫虎將軍(負責追鬼的神)。因為道教魔法的主要作用是利用超自然力量改變外物，控制外物的變化；他們所信仰的神住在天上或者仙境裏，必須有超自然的能力才能進入他們的世界。被認為具有這樣的能力，所以在魔術中被廣泛使用，成為道教的基本手段。
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掐訣又叫握訣、撚訣、掐訣、法訣、手訣、神訣，有時也叫鬥訣，簡稱訣:是道教的基本方法之壹。是指在手掌和手指上捏壹些部位或在手指間形成固定的姿勢，起到招徠鬼神、辟邪的作用。與行壹起，是道與行的基本身體動作。
道教誦經、念佛、行走、封壇、召將、禁氣、收煞、治病、祈福祈禱等。都應該配有相應的策略。太上老君濟國救民的真正秘密》卷九:“行走、問病、治病、入廟、渡河、進山、寫符時，必捏眼。
掐戰術是從古代禁止毒氣的藝術中繼承來的。在道教的發展過程中，以自己的神譜和魔術理論為基礎，得到了發展和完善，形成了壹個龐大的手訣體系。
手訣的基本組成部分是訣文:訣文是指手掌手指上的固定部分，象征北鬥七星、十二陳文、九宮八卦、二十八夜等。比如在第二、三、四指的九條關節線上，第三指(中指)的中線為九宮中文，其他八條關節線為八卦(根據獲得的八卦位置，從第四指根部的關節線開始為幹文)；在第二到第五個手指上有十二個關於、醜、寅、卯、辰、巳、午、衛、申、酉、戌、亥的經文。每捏壹次這條，就象征著抓八卦，十二歲生日，二十八夜等等。由於古人常用八卦、北鬥七星、二十八夜來象征宇宙中天象的運行、自然的奧秘、空間位置和時間的變化，通過公式在手上形成了壹幅濃縮的宇宙圖景，正如《陰符經》所說，“宇宙在乎手，萬物生於身。”公式由公式文本和其他指掌連接方式組成，通常的公式是指壹個公式。簡單戰術物品只捏壹個戰術，復雜戰術物品同時或依次捏多個戰術物品。比如飛扭北鬥的時候，就要快速扭壹下這篇文章裏的七個點。如果有時尚，應該在手指和手掌之間加結，甚至雙手並用。
十二陳文捏法如下:
文子，大拇指捏住四個手指的根部。(手掌和手指之間的關節線。下同。)
難聽的話，大手指捏三指根部。
殷聞，大手指夾住兩個手指的根部。
毛文，大拇指夾第二個手指(從根部)在第壹和第二個關節之間(在關節線上。下同。)。
陳文，大手指夾在第二節和第三節之間。
正文後，大手指夾住兩個手指的頂端。
下午大拇指捏三指頂端。
不平，大手指夾住四指頂端。
沈文，用妳的大拇指捏住五個手指的頂端。
尤文，大拇指夾在五指第二、三節之間。
文，大拇指捏在五指第壹、二節之間。
文海，用妳的大拇指捏住五個手指的根部。
八卦和九宮文:
幹文，大手指捏四指根。
坤文，大拇指夾在第四指第二節和第三節之間。
卡爾文，用妳的大拇指捏住三個手指的根部。
從文中來看，大手指夾在三指和第三節之間。
根文，大手指夾兩指根部。
休克文，大拇指捏在第二指第壹、二節之間。
荀文，大手指夾在第二節和第三節之間。
對著文字，大拇指夾在四指的第壹、二節之間。
訣的目的構成主要是根據道術譜和要對付的對象:前面說過，所謂掐訣，就是指掐壹個訣。壹個戰術由壹個戰術組成，壹個簡單的戰術只包含壹個戰術。從這個意義上說，它可以和壹種戰術共同使用。有大量的戰術物品，每個門派往往會被繪制成壹個戰術譜，在本門給予，接受，使用。戰術目的的設計壹般基於神仙譜系和要對付的對象。
根據神仙譜系的公式，比較典型地表現了道教的特點及其散布在民間的巫術與魔法的區別。道教的譜系極其龐大，不同的道教流派之間也有壹些差異。但就法律而言，經常涉及的有三類:敬神、敬祖、敬神。每個類別都有自己的公式。與敬神相關的常用策略有玉清、太清、上清、北帝。玉清訣，又名神訣、玉帝訣，寫在中指上。章桌上，指揮神仙兵馬，指揮瘟疫使者的時候，嗆。上清訣，寫在中指上段，叫上清兵時用；還有壹種方法是在中指指甲下捏，生病的時候用。太清楚了。它在中指下面。有時候，與尊神相關的戰術並不直接稱為尊神，而是以其坐騎、器械等來表示。比如煉丹儀中，太乙天尊被請上神壇，大師捏獅子訣:左右手掌交叉在壹起，左手大指在掌心彎曲，其余九指外露。原來太乙佛的坐騎是九頭獅子，這個手勢是用九根手指露出來象征的。同樣，蓮花訣、寶蓮、大小豬頭訣象征著鬥姥的到來。原來豆撈經常盤腿坐在蓮花上，名字叫拉網獸。形象點說就是豬頭上有角，所以是接手豆撈開車的象征。
祖師訣中最重要的是石天訣和師徒訣，代表祖師或門派的到來。有時法師想化身為石天來指揮魔法士兵驅邪。捏法是用左手大拇指和中指捏第壹節。
代表神的戰術命令的數量將是最大的。因為道教神的數量已經很多了，而且各派用的神也會不壹樣。更重要的是，有壹個元帥的戰術，代表著雷元帥。獄訣代表的是統帥法寶的軍馬之獄；天鼎訣代表天鼎離石；宮草的公式代表召喚神靈管理檔案的宮草。其他的還有代表孫俊的孫俊公式，嶽浚公式，五星公式。
至於要處理的對象，以及相關科學儀器設計的策略，就更難統計了。因為治病、驅魔、淬煉、消災的法術種類繁多，相應的法術也大量存在。這種戰術命令是以他們要對付的惡物命名的，比如虎令、鬼令；有的是被法師的行為所召喚，如邪靈、禁鬼、持雷局；還有神器和手段，比如三叉戟訣，劍訣，金橋訣等。所有相關的法術系統都被繪制成壹個公式譜，明確表示法師在執行方法時必須嚴格遵循公式。戰術物品有很多種，這裏說的只是它們的主要類型。因為他們的符號，他們主要是用來表達邀請或召喚上帝。
精神，或者說表達神靈的精神，克制鬼神。上述法術和步驟，加上劍、印、棺、靈圖、妖鏡等法器的使用，構成了修法的基本手段和方法。
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經常有法術，招數，步驟等。在道教的巫術儀式中，它與書法符號壹起成為道教的基本手段。道士們通過念咒和掐招來練習魔法，以增強人們戰勝邪惡的信心。這些咒語本身就具有文化功能，讓人類在面對無法控制的外星力量時，保持心理平衡，對生活充滿信心。
咒文是壹種神秘的語言，被認為對鬼神或自然物有感應或禁止作用。咒文常與以人體真氣“禁”鬼神、異物的禁咒術結合，稱為禁咒。有時它會帶著壹種符咒出現，這種符咒叫做咒語。道士在念咒時經常借助壹些中介物，比如水和棗等。這些被念咒過的水和棗也有咒語的效果。
對門內法術的有效性有很高的肯定。《太上正儀鬼經咒》雲:“我含天地乎？咒毒殺鬼，咒金賣身，咒木折身，咒水竭身，咒火滅身，咒山崩身，咒石裂身，咒鬼自殺，咒禱破身，咒癰自決，咒毒散身，咒滅身。道士們相信有強大的神靈不斷傳下隱藏在天上的咒語，念咒時會召喚數萬甚至百萬天兵來侍奉。因此，道教中使用的法術越多，其適用範圍就越廣。
符咒在道教中應用廣泛:道教中有凈壇符咒、鎮壇符咒；上神壇前有淩薇咒；畫中有書韻；有步步緊逼的詛咒；念誦雲軒咒之前；至於召喚咒，道教書籍記載的神官壹樣多；還有相應的殺鬼，控魔，捉魔的法術。從這個意義上說，沒有法術就沒有道教的魔法。
同時，符咒已經滲透到道教日常生活的每壹個環節，融進了他們的人格。道士們在洗手、吃飯、洗澡和理發時都要念咒。不僅正教擅長念咒，全真道也有相應的咒語。
道教咒語的特點:咒語並非道教獨有，佛教等其他宗教也使用咒語，尤其是密宗，以念咒(達拉尼)而聞名。咒語起源於原始宗教祖先對語言魔法的崇拜，後來成為巫術的核心組成部分。道教繼承和發展了巫術咒語，同時吸收了壹些佛教咒語，但總的來說，道教咒語有自己的特點。
道家口訣常用“如法”、“急如法”、“急如老先生法”。這是因為漢代道教興盛，漢代的詔令和講話中有“如法”這樣的用語。“如法律法規”的意思是按照法律法規執行，語氣上是違法必究。這種關於法令權威的官方說辭，最早是被民間巫師吸收的。東漢巫師持“舉墓門”之文(即喪事中厭墓，使人鬼分道，鬼不害外人)，以“如法玉璽”結尾。釋文的簡單句式是:“百解如法！這種詛咒被道教吸收，同時也產生了壹些變化，主要是嵌入了神的名字。最常見的有“老先生急如法”、“老先生急如法”；有的甚至在它後面加上了“照片”、“麻煩”、“疾病”等字眼，以示倉促按下魔咒絕不能出錯。這裏有幾個例子。
召喚神兵收魔破邪時有壹句開旗咒:“五雷轟頂，練成將軍，飛升於地，驅雷於雲，千百次團戰，引神兵，開旗急呼，不可停。”急如法律！“這個咒語叫做導礦司神，也叫神武，也說明了他們的作用在哪裏。然後解釋說開旗(叫旗)會召喚他們來，讓他們馬上來，不要耽誤。最後以“急急如律令”結尾。
道教咒語的這壹公式是其區別於以念佛名為主的佛教咒語的明顯特征。
道教咒語的這種結構，首先說明是上天賦予的，所以也是神奇的。把老君叫得太高，真神王蕭瑜情，天師都直接叫本尊召喚神靈，鎮壓邪靈。對於侍奉法師的低級神，則是直呼其名，以示有能力駕馭。因此，道教咒語的實施與整個神仙譜系密切相關，顯示了他們的信仰，反映了他們實踐信仰的方式。但是，叫神的名字並不是道咒獨有的現象，甚至也不是咒語獨有的現象。基督徒總是在祈禱後說“以耶穌基督的名義”。這是對上帝強烈信任和欽佩的標誌。所以道教咒語中的神的命名，表現了很多宗教對神的信仰和依賴，只是各自的神有不同的面目。它能在以下幾個方面更好地表達道教咒語的特點:表明咒語是對被祈求對象的命令，“如法令”不僅是督促，更是強調其命令必須執行，不執行則依法懲處。咒語的內容清楚地說明了命令的目的，這是高度功利的，這是道教咒語所具有的中國傳統文化的特點。總的來說，中國人對宗教的態度是以祈禱解決眼前的困難為主，祈求獲得平安。西方社會和印度人對神靈的虔誠程度有相當大的差距。比如來自印度的《主夜神咒》:“濕婆玩浪底”，據說晚上念可以辟邪。但它的文字其實是印度人崇拜的夜神的音譯。壹個重要的佛教咒語，千手千眼菩薩大圓滿，是民間廣為人知的慈悲咒。* * *有八十四句，每壹句都表達皈依觀音的意思，八十三句是指菩薩的名字(包括各種變相的觀音)。佛教徒認為，這種咒語極其強大，使用廣泛。大慈大悲的達拉尼詳細記載了用它治病、引產、解毒、驅蛇、蠍子等等的方法。就功能而言，佛咒和道咒有很多相同或相似之處，但在結構上卻有很大的不同。大悲咒的特點是要求人先皈依。如果他們皈依，壹旦他們讀了，觀音可以幫助解決各種魔法困難，直到他們把他帶到西方極樂世界。咒語本身就是皈依。道咒就是直接趕走鬼神或者完成常人無法完成的事情，甚至是不可思議的事情。現實目的是前提，對神的崇拜是以眼前利益為中心的。道教咒語的這個特點規定了每壹個咒語的適用範圍都比較窄，所以道教咒語針對性強，數量多。
念咒禁氣:念咒時，往往要求把體內與運氣有關的神(念)像和心中的念想統壹起來。人們認為，內氣可以通過這種方式作用於物體，從而可以相應地控制或改變物體。這種方法叫禁咒，也叫氣禁，或簡稱禁。“班琦”的方法在中國古代巫術中壹直使用。晉代葛洪寫了《抱樸子內篇》。李智:“吳越有壹種禁咒法，很有效。(這就是為什麽)法師精力充沛。”(吳越有壹個禁咒法，很有經驗，充滿了憤怒。)根據近年來的考古發現，禁氣盛行的地區並不僅限於吳越。楚、蜀等地區也有類似的魔法。根據葛洪的記載，禁咒的適用範圍很廣，包括進入重大疫情時不被感染，驅除邪靈，禁止虎豹蛇蜂，治病救人，甚至禁止水倒流。禁氣術被道教吸收，成為道教的壹部分。道教二十四中有壹種“禁氣術”，是整個法術體系的重要組成部分。壹般來說，道教誦經都伴隨著內氣的釋放，內氣作用於物體(通常稱為散發之氣，也稱運化內氣)，所以對道教平時煉氣提出了壹定的要求。
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羅天大，羅天大的由來:羅天大是壹種大型道教綜合儀式的名稱。羅天，即大羅天，道教指天界三界之上的最高點。無上秘說天界“三界之上，無邊無際”，羅田指設祭之名，是關於設祭之神之多、品位之高、時間之長、規模之大、目的之廣、參加儀式的道教徒之多的偉大陳述。禮的本義就是儀式。宋玉《高唐宓》說，“求轉宮，拜神明，即祭神”。晉代易、翟對立，《太上東院神咒經》說“翟之修，易之設，不以科學儀器之考”。唐朝以後，“齋”和“儀”通常壹起用來指道教儀式。所以易是道教對其祭祀儀式的稱呼。據《大黃宿禮》，“若延真降聖，乞恩加持，謂之‘易’。”明朝以後，門、人多以夷代翟，羅天達之名開始流行。
羅天大儀的內容和特點:明代道教藏書中有以羅天大儀命名的科技文獻，如羅天大的《立儀》、《羅天大三朝儀》、《太上東的《淩軒寶天尊精典》等。據羅田大義文書記載，羅田大義請來了“三清至尊、十方商聖、玉井金闕天地天真、十方世尊仲勝、三傑管叔、諸大靈”等天地諸神。儀式的目的是為了國家和人民的和平，懺悔罪惡，祈求長壽，推薦祖先，等等。羅田大宴規模比較大，時間也比較長，壹般會持續三天、五天、七天等。每天的儀式都不壹樣，所以內容很豐富。羅田大邑在宋代也叫星期日大邑或莆田大邑。按照門的習俗，在宋代，星期日祭神有“二千四百司”，莆田祭神有“三千六百司”。禮只有兩種:“朝廷可以修，大臣可以為國修，庶人卻不許修。”目前，香港、澳門和臺灣省的道教經常舉行和平與安寧的儀式。從其內容來看，是當地人自己邀請道士舉行的羅天達儀式。