甲骨文被發現有4500多字，但已知的只有1500字。我認為人們必須對他們已經知道的打個大折扣。
要了解甲骨文，首先要知道甲骨文中的關鍵詞。如果連基本的關鍵詞都誤讀了，就可能導致甲骨文整體的誤讀。文字主要是用來解釋歷史的，對甲骨文的誤解必然導致對那個時代歷史的歪曲。
沒有什麽比董作賓的“貞節論”更能以甲骨文解釋歷史了。根據引用的相關信息:
1929年秋，原中央研究院歷史語言研究所對殷墟進行第三次發掘，在小屯村北出土了四件比較完整的有文字的龜腹甲版本，習慣上稱為“大龜四版”。第四版龜出土後，臺灣省著名甲骨文學者董作斌先生認真研究其例，在《安陽發掘報告》第三期上發表了《第四版龜考證》壹文。文中引用了編號為A 2122+A 2106(甲骨文合集編號11546)的比較完整的龜甲。每個甲骨文中“甲子部”和“真”之間有六個不同的字，東施認為它們是名稱，確切地說，它們是不同的。這壹極其重要的發現，用董軾自己的話來說，是“後期甲骨文研究新葉的開始”，被郭沫若先生譽為“若突破鴻蒙系統”。這壹極其重要的發現也使甲骨文進入了壹個新的階段，進而確立了甲骨文分期斷代的標準。
董作賓的“貞節”論被另壹位唐果·莫若稱為壹大發現。更神奇的是，他們居然把這種“貞操”作為歷史斷代的重要依據。這些人對歷史的解讀應該說具有很高的權威性。後來的學者也對他們的理論深信不疑，同時代代相傳，培養出許多新的權威。
很少有人對董作斌的貞操理論提出質疑和否定的觀點，人們甚至不願意找出其理論的缺陷和不足。實際上，董作斌的貞節論是不充分的，其結論充滿了矛盾。
甲骨文中除甲子數外還有兩個高頻字，分別是“不”和“真”。我們可以簡單的說我們認識這兩個詞。它打開了認識甲骨文的大門。董作斌的《貞操論》似乎正在敲這扇門。這扇門是董作斌敲的嗎？我可以說基本不破解。但敲門的是我，壹個對甲骨文研究不多的唐山俗人(不是謙虛吧？)。
唐山居士不研究甲骨文，卻深入研究易經。中國語言文字的產生和發展是壹個連續的過程。到目前為止，我們發現的最早的文字是甲骨文，我們發現的最早的經典著作是《周易》。周朝是壹個與殷商相鄰的朝代，商周文化是相通的，這是顯而易見的。如果甲骨文的解釋違背了《易經》，當然我們首先考慮的是這個解釋是否正確。
貞節論的關鍵是對“貞節”二字的解讀。按照董作斌的觀點，貞操是壹種占蔔。所謂占蔔，就是求神問鬼。真人就是那個問龜的歷史學家。董作賓也認為，甄人能為王說話，權利很大。更讓人感到驚異的是，董作賓和後來的甲骨文學者還考證了這些貞節人的許多名字。並以這些名字作為歷史斷代的依據。
董作斌的貞操論令人振奮，但看到他的論述難免讓人困惑或沮喪。我們可以說，董作斌的貞操論根本沒有令人信服的證據。他的理論基本上基於以下簡單的判斷:
臺灣省著名甲骨學家董作斌認真研究其著述，在《安陽發掘報告》第三期上發表了《第四版大龜考證》壹文。文中引用了編號為A 2122+A 2106(甲骨文合集編號11546)的比較完整的龜甲。每個甲骨文中“甲子部”和“真”之間有六個不同的字，東施認為它們是名稱，確切地說，它們是不同的。
請註意:“每個甲骨文中的“甲子部”和“真”之間有六個不同的字。東施認為它們是人名，確切地說是不同“甄人”的名字，也就是問龜的史官。”董作斌的推理和判斷就這麽簡單。
我們不知道董作斌還有沒有其他更重要的貞操論依據。就這樣得出這樣壹個偉大的結論未免太草率了。董作斌認為甄前面有六個字是名字，我們不禁要問為什麽只能是名字而不能是別的。還有這裏的六個字是壹個人的名字還是幾個人的名字？問上帝，為什麽要簽字？董作斌的結論可以說是百分之百的臆測或者無中生有，連捕風捉影的力氣都沒有。
中國歷史上有貞潔的人嗎？那要看“真”字怎麽解釋了。“真”字不僅是甲骨文的高頻詞，也是《周易》的高頻詞。人們認為甲骨文是蔔辭，易經也是蔔書。原因是“貞節”被解釋為占蔔。現代學者李先生在《易經》中認為，貞節的本義是占蔔和詢問。而且還認為占蔔是甄占蔔。很多人也認為這種觀點是現代易學的最新發現。
其實“真”字是不會上癮的。最常用的詞是“貞操”。用來表示女性的法紀。“貞操”的意思就是安全的意思。在《周易》中，“真”字也是這個意思，或者說是這個意義上的引申。
《周易》中最常見的壹句話是“元亨利真”。什麽是“元亨利真”？很多易學家都把這四個字解釋的很精彩？沒有壹定的易學知識，還是很難理解它的含義。占蔔師認為這是壹個占蔔術語。如果不看《周易》的玄機，不從漢字的固有含義去理解，這四個字的意思還是很簡單的。
元是初始狀態，比如元旦是指壹年的第壹天。
恒就是蓬勃發展的意思，比如壹切順利。
盈利就是收獲，從“盈利”二字的字形結構也可以看出。“谷粒”和“莖”是莊稼豐收的象征。我們常說的“有利”和“無利”是指我們是否有所收獲。
貞潔就是貞潔，是隱藏，是穩定。
由此可以理解，所謂元亨利真，就是開始、發展、收獲、收藏的意思，是壹年四季作物生長的過程。所以元亨利珍作為四季的解讀還是有些附帶的。《周易》中的元亨利真是這樣的意思嗎？《周易》中的元亨利真也是基本沒有脫離文字的固有含義。
讓我們從幾個卦來看“真”字的意思:
《周易》中某些詞語的雙重出現是《周易》文字的壹個重要特征。我們來看下面兩句話:
泰國前九天，毛茹被拉出來，用他的交換來征好運。
不，第六日，毛如，與其交換，甄姬。
兩卦中的“正”與“真”只有壹字之差。我們判斷“正”和“真”的意義是雙重的。“征”是壹個動態詞，如:遠征；那麽“真”壹定是壹個靜字，表示穩定、安靜。
前面我們舉例說明過的小占蔔中也有這樣壹句話。
如果妳94太年輕，也不會被指責。年紀太小，遇到就克制。不要用永恒的貞操。
這句話的意思是:沒有錯誤和過錯，受到了批評，以後要引以為戒，不要老是藏在心裏。這裏的“永貞”應該是藏了很久的。
《周易》中也有“居正”、“安貞”等幾個詞，比如坤在西南得友，東北失友。壹個甄姬。在“真”字前加上“安”、“居”兩個字，也凸顯了“真”的穩重、恬靜之意。
看來《周易》中“真”字的含義還是很明確的，根本不需要做占蔔，也不需要提問。
《周易》中最常見的詞是“貞吉”和“熊貞”。同壹個“貞”字，為什麽可以說“吉”和“兇”？這裏的“吉”“兇”是占蔔還是求鬼神預測的結果？
《周易》“節”三十五處，“節猛”十壹處。如果正確理解這幾句話的意思，不管是不是“貞猛”，都是蔔辭。例如:
94年不能提起訴訟，就判妳回重慶，回安貞吉。
如果打不贏官司，就回去按君主的吩咐去做，保住自己的位置就算幸運了。
“貞操”這個詞在這裏的意思是保持自己的位置。
師65場有鳥，言無咎。大兒子是個帥老師，徒弟們又帥又兇。
在戰場上發現敵人，為士氣吶喊是正確的。如果將軍在前面指揮，士兵就會死亡，就會失敗。
從這個角度來說，“貞操”是壹種安靜狀態的表現。是好是壞取決於壹定的條件和情況，也取決於人的因素，而不是鬼神的壹個標誌。
“真”字千金，正確理解“真”字的含義很重要。打破了《周易》是蔔筮之書的千古定論。《易經》是這樣，甲骨文不也是這樣嗎？唐山俗人並沒有對甲骨文進行專門的研究。甲骨文學者不抄甲骨文中“真”字的真意，看是否通順。
要準確理解甲骨文，更重要的是理解甲骨文中的另壹個關鍵詞“不”。甲骨文也叫甲骨文。甲子數與“不”字的組合，如甲子不、醜不，是甲骨文的固定格式。甲骨文中的“不”字是什麽意思？這種it和甲子數的組合是什麽表現？這也許是甲骨文的核心。
壹般來說，占蔔就是占蔔，就是問鬼神。這可能是永恒的結論。《周禮》中有壹個類似大補的官名，就是掌管占蔔、占蔔的人。大補也叫補官。這樣看來，占蔔就是占蔔，甲骨文就是占蔔文字。應該說鐵釘是沒有問題的。
但是我們註意到很多文獻都記載了占蔔不僅僅是占蔔的事情。《左傳》中也有歷史女巫為王子占蔔的記載。歷史巫師、占蔔師、歷史學家看起來都是同壹職業，主要任務是記歷史、記筆記、記時間。我們很難認為占蔔是這些工作中的第壹位。記住歷史和時間。記憶可能比占蔔更重要。按照本屆政府的分工，官員更像是辦事員。那麽所謂的占蔔官不壹定是占蔔官。“占蔔”的含義應該更廣，有記載、記錄甚至推斷、預測等全方位的含義。
在字典裏可以查到“不”字是燒甲魚的意思。它是指壹種占蔔的方法，通過燃燒龜殼來查看裂縫，以打破好運或厄運。而甲骨文不是這種東西，因為妳在龜甲上看到的不是簡單的線條，而是有明確含義的文字。也就是說，我們沒有理由認為甲骨蔔辭中的“占蔔”是指燒龜甲看紋路是否斷了。更確切地說，“占蔔”的真正含義是在甲骨文上刻字。也是記錄和錄制的意義。
這樣，我們可以很容易地看出甲骨文的風格:某壹天是某壹篇日記。這完全是日記風格。我們可以簡單地認為甲骨文是大商王朝的日記，是大商王朝歷史的真實記錄。
雖然我們不能完全識別甲骨文，但我們可以清楚地看到，甲骨文記錄的內容包括天氣、農耕、戰爭、通訊等各個方面。我們謹慎地說，占蔔可能存在，但絕對不是甲骨文中的主要內容。我們想不到在我們國家已經有了成熟文明的殷夏時期，巫術這件事會在我們古老的東方文明中占主導地位。
甲骨文的發現意義重大。人類歷史是有文字記載的歷史，人類文明是有文字記載的文明。如果說結繩、倉頡寫字是古老的傳說，那麽甲骨文的書寫則是中華文明史和人類文明史上的豐碑。